二

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本书得此善本，吾深为学界庆幸。惟于卷端所列年岁，有未能释然者。吾三年前尝发心造《玄奘年谱》，牵于他课，久而未成，今亦未克赓续。偶因读此本，触发旧兴，抉其要点，先制一简谱，以就正于内学院诸大德云。所征引书及其略号如下：

（原名）　　　　　　　　　　　　　　　　（略号）

《旧唐书·玄奘传》　《史传》

慧立《大慈恩寺三藏法师传》（即本书）　《本书》

道宣《续高僧传·玄奘传》　《续传》

智昇《开元释教录》　《开元录》

靖迈《古今译经图记》　《图记》

冥详《玄奘法师行状》　《行状》

刘轲《大遍觉法师塔铭》　《塔铭》

以奘师之如此伟大的人物，其传记资料如此其详博，而苦不能得其详确之年代，洵学界一异事也。其圆寂岁月，为麟德元年二月五日无可疑者，惟生年不详，而享寿岁数，诸家多阙不载，或载而不实，因此撰年谱者遂无从着手。今列举异说如左［下］：

甲、五十六岁说。《旧唐书》本传云：“显庆六年卒，时年五十六。”此说纰缪特甚。师年逾六十，左证甚多，观下文所列举自明。且师卒于麟德元年，岂尚有疑议之余地？况显庆只有五年并无六年耶。官书疏舛，一至于此，可叹。

乙、六十三岁说。《行状》述师语云：“今麟德元年，吾行年六十有三。”其年即师之卒年也。《本书》校本即从其说，以得寿六十三推算，定为生于仁寿二年。但据吾所考证，《状》文误记也。（详说下）且《状》中又云：“贞观三年，年二十九。”若以六十三岁推算，其年仅二十八耳，自相矛盾者一年。

丙、六十五岁说。《续传》云：“麟德元年……告门人曰：……行年六十有五矣，必卒玉华。……”此与《行状》所记略同，惟易“三”为“五”。

丁、六十一岁说。《本书》未记得寿几何，惟于“武德五年”条下云：“满二十岁。”于“贞观三年”条下云：“时年二十六。”今依此推算，则麟德元年应为六十一岁。

戊、六十九岁说。《塔铭》云：“麟德元年二月五日夜……春秋六十有九矣。”《塔铭》虽晚出，而所记最得其真，在《本书》中可得切证。校者主六十三岁说，乃据他书以改《本书》，大误也。今列举其文：

一、显庆二年，《本书》校者标眉云：“法师年五十六岁。”然其年九月二十日师上表云：“岁月如流，六十之年，飒焉已至。”（《本书》卷九，页二十一。）以六十九岁推算，是年为六十二岁。若仅五十六岁，无缘用“已至”二字。

二、显庆五年，校者标眉云：“法师年五十九岁。”是年为初翻《大般若经》之年，《本书》于本年条下记其事云：“法师翻此经时，汲汲然恒虑无常，谓诸僧曰：‘玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝。经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。”（《本书》卷十，页三）依《塔铭》六十九岁推算，是年正六十五岁，与本所记合。[2]《续传》及《行状》致误之由，皆因误记法师此语之年岁。盖以初译《般若》时所言，为译成《般若》时所言也。其实依《本书》所纪，语意甚明，盖六百卷《般若》，诚不易卒业。师以耆年任此艰巨，故当削藁伊始，作“加我数年”之思，以此自励励人耳。若如《行状》所记：“今麟德元年，吾行年六十有三……”此语成何意味？而校者乃据以破本文之“五”字，益支离矣。

总之，慧立著《本书》时，偶遗却“享寿若干”之一句，遂令吾侪堕五里雾中。犹幸《塔铭》有明文，而《本书》所录此两条能为极强之左证，故奘师年谱之成立，尚非绝望。今试根据《本书》，正其矛盾，为简谱如下：

隋文帝开皇十六年（西纪五九六） 法师生。

仁寿三年（六○三） 八岁　能诵《孝经》。

炀帝大业四年（六○八） 十三岁　始出家。

大业十一年（六一五） 二十岁　始受具戒。

唐高祖武德五年（六二二） 二十七岁　在成都坐夏学律。

案：《本书》云：“年满二十，以武德五年，于成都受具坐夏学律。”疑是误并两事为一事。

武德六至九年（六二三—六二六） 二十八至三十一岁　遍游京师、江汉、河北诸地，从师问学。

太宗贞观元年（六二七） 三十二岁　是年八月，犯禁越境，西游求去。冬间抵高昌，为其王麹文泰所礼待。

案：师之西游，《本书》及一切纪载皆云在贞观三年，误也。所以致误之由，盖缘师在外十七年，以贞观十九年归，从十九年上推至三年，恰得十七个年头，遂相沿生误。今考“历览周游一十七载”之语，始见于师在于阗所上表，而其表文实作于十八年春夏之交，三年八月至十八年三、四月，何从得十七年？其不合一也。师曾在素叶城晤突厥之叶护可汗，而叶护实以贞观二年夏秋间被弑。若三年乃行，则无从见叶护，其不合二也。师在某处留学若干年若干月，往返途中所历若千里，《本书》皆有详细记载，非满十七年不敷分配（看本谱“贞观十六年”条下案语）。若出游果在三年，则所记皆成虚构，其不合三也。师出游本冒禁越境，其所以能然者，则由霜灾饥荒，搀在饥民队中以行。《续传》所谓“是年霜俭，下敕道俗，随丰四出，幸因斯际，西向敦煌”是也。考《唐书·太宗纪》云：“贞观元年八月，关东及河南、陇右沿边诸州，霜害秋稼。”正与《续传》所纪情事相应。若贞观三年，则并无“霜俭”之事，其不合四也。以此诸证，故吾确信师之出游乃贞观元年而非三年，其详见旧著《中国历史研究法》中。

又案：据《本书》在凉州停月余日，在瓜州停月余日（卷一叶九、叶十），度五烽及莫贺延碛约须半月（叶十二至十五），抵高昌计应在十一月。高昌王挽留说法一月余（叶十六至十八），去高昌当在岁杪。

贞观二年（六二八） 三十三岁　经阿耆尼等国，二三月之交，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗。遂度铁门，经睹货罗等国至迦毕试，在彼中夏坐。复经健［犍］陀罗等国，逾印度河至迦湿弥罗。

案：阿耆尼至素叶一段，本非通路。师所以迂道行此者，全为谒叶护可汗。盖葱西诸国，时方服属突厥，非得叶护许可不能通行也。叶护晤师后月余，即被弑。

又案：本年行程，似达迦湿弥罗而止，沿路滞留之时日大略如下：

在屈支国，因凌山雪路未开，淹停六十日。

在素叶城，与叶护周旋约十日。

在活国，因遇篡乱，淹留月余。

在梵衍那都城，巡礼圣迹，经十五日。

在迦毕试之沙落迦寺，夏坐约两月余。

在健［犍］陀罗国，巡礼圣迹，约十日。

大约一年光阴，半数淹歇，半数征行，行程约万里而弱，其所历如下：

阿耆尼至屈支，七百余里。

屈支至跋禄迦，六百里。

又西北行三百里，至葱岭北隅之凌山。

又西北行五百余里，至素叶城。

素叶西行四百余里，至千泉。

西北行五百余里，至飒秣建。

又西三百余里，至屈霜你迦。

又西二百余里，至喝捍。

又西四百里，至捕喝，又百余里，至伐地。

又西五百里，至货利习弥伽。

又西三百余里，至羯霜那。

又西南二百里，入山，山行三百余里，度铁门，至睹货罗。

自此数百里，至活国及缚喝国。

自缚喝经揭职等国，入大雪山，行六百余里，至梵衍那。

由梵衍那度黑山，至迦毕试。

由迦毕试东行六百余里，至滥波。

南百余里，至那揭罗喝。

又东南行五百余里，至健［犍］陀罗。

由健［犍］陀罗北行六百余里，入鸟仗那。

过信度河，至呾叉始罗。

东南山行五百余里，至乌剌尸。

又东南度铁桥行千余里，至迦湿弥罗。

贞观三年（六二九） 三十四岁　在迦湿弥罗之阇那因陀罗寺，从僧称法师学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》诸论。

案：《传》于“迦湿弥罗”条下云：“如是停留首尾二年，学诸经论。”当是去年到，今年年杪行，首尾合两年也。迦湿弥罗为说一切有部根据地，故师久淹，尽受其学。

贞观四年（六三○） 三十五岁　由迦湿弥罗，经半笯蹉至磔迦，停一月，就龙猛弟子长年学《经百论》、《广百论》；至至那仆底，住四月（？），就调伏光学《对法轮》、《显宗论》、《理门论》；至阇烂达那，住四月，就旃达罗伐摩学《众事分毗婆沙》；过屈露多等国至禄勒那，从阇耶毱多，住一冬半春，学经部《毗婆沙》。

案：《传》文于“至那仆底”条下云：“住十四月。”（卷二，页二十一。）如此合以磔迦之一月，阇烂达那之四月，禄勒那之一冬半春，已费去两年。然细按行程，师非以贞观五年到那烂陀不可（详次年）。窃疑此“十”字为衍文，虽无他证，且以理断耳。经部与有部势力维钧，故留禄勒那稍久。

贞观五年（六三一） 三十六岁　春半由禄勒那渡河东岸，至秣底补罗。就德光论师弟子密多斯那学有部《辩真论》，历半春一夏，过婆罗吸摩等国至羯若鞠阇，住三月，从毗离耶犀学各种《毗婆沙》[3]；经阿逾陀、㤭赏弥、舍卫等国，以岁暮（？），抵摩竭陀入那烂陀寺，参礼戒贤大师。

案：那烂陀为奘师游学之目的地，戒贤为其传法本师，故此行应以抵那烂陀为一结束。《行状》记戒贤问师：“汝在路几年？”答曰：“过三年，向欲四年。”（《本书》作“答云三年”，盖举成数耳。）然则抵那烂陀，决当在本年秋冬间也。

又案：自迦湿弥罗至摩竭陀，历程略如下：

由迦湿弥罗西南行七百里，至半笯蹉。

又东南行七百里余里，至磔迦。

东行五百余里，至至那仆底。

东北行百四五十里，至阇烂达那。

又东北行七百余里，至屈露多。

又南行七百余里，至设多图庐。

又西南行八百余里，至波里夜呾罗。

东行五百余里，至秣菟罗。

东北行五百余里，至萨他湿伐罗。[4]

又东行四百余里，至禄勒那，渡河东岸则为秣底补罗。

从秣底补罗北行三百余里，至婆罗吸摩捕罗。[5]

又东南行四百余里，至醯掣怛罗。

又南行二百余里，渡殑伽河，至毗罗那拏。[6]

又东行二百余里，至劫比他。

西北行二百里，至羯若鞠阇。

东南行六百余里，渡殑伽河，南至阿逾陀。

东行三百余里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉。

西南五百余里，至㤭赏弥。

东行五百余里，至鞞索迦。

东北行五百余里，至宝罗伐悉底[7]（即舍卫）。

东南行八百余里，至劫比罗伐窣堵。

东行经荒林五百余里，至蓝摩。又五百余里，至婆罗痆斯。

从此顺殑伽河东下减千里，至吠舍厘。遂南渡殑伽河，至摩竭陀。

由迦湿弥罗，直造摩竭陀，路程本可减此之半。师因往磔迦、至那仆底、禄勒那等处就学，又劫比罗伐为佛生地，宝罗伐悉底[8]、㤭赏弥、婆罗痆斯、吠舍厘等皆佛教历史因缘最深之地，师欲先行遍历，乃定居向学，故皆迂道而往也。

贞观六年至九年（六三二—六三五） 三十七至四十岁　在那烂陀寺，从戒贤大师受《瑜伽师地论》，听讲三遍，每遍九月而讫；又听《顺正理论》一遍；《显扬论》、《对法论》各一遍；《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍；《中论》、《百论》各三遍；其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗昙》等，已曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此更寻绎决疑。凡留寺经五年。

案：奘师西游动机，原因对于本国摄论宗诸师所谈法相有所不慊，乃欲深探其本。换言之，即对于无著、世亲一派之大乘学欲为彻底的研究，《瑜伽师地论》即其最主要之目的品也。戒贤大师，全印耆宿，世亲嫡嗣，期颐之年（《续传》云年百有六岁），久谢进席，至是特为师开讲至五年之久，师之宿愿可谓全达，而兹行真不虚矣。

又案：《传》文于“那烂陀”条下，“凡经五岁”只能作经五个年头解，不能作满五年解（理由详后）。故烂陀留学，应截至贞观九年为止。

贞观十年（六三六） 四十一岁　自本年后，南游巡礼，并访余师。本年在伊烂拏，从如来密、师子忍二师学萨婆多部（即说一切有部）之《毗婆沙》、《顺正理》诸论。

贞观十一、十二年（六三七—六三八） 四十二岁至四十三岁　此两年间，遍历印度东部、南部、西部数十国，欲渡海往僧伽罗（即锡兰岛），因彼中丧乱而止。中间在南㤭萨罗从一精通因明之婆罗门，读《集量论》，在驮那羯磔迦从苏部底、苏利耶两僧，学大众部《根本阿毗达磨》。

此两年中所历国及其里程如下：

从伊烂拏顺殑伽河南岸，东行三百余里，至瞻波。

东行四百余里，至羯朱嗢祇罗。

自此东度殑伽河，行六百余里，至奔那伐弹那。

又东南行九百余里，至羯罗拏苏伐剌那。

从此东南出，至三摩呾吒。

由三摩呾吒折而西行九百余里，至耽摩栗底。又西南向乌茶（里数未记），隔海望僧伽罗。

自此西南大林中行一千二百余里，至恭御陀。

复西南行大荒林一千四五百里，至羯伽。

自此折而西北一千八百余里，至南㤭萨罗。

复折而东南行九百余里，至案达罗。

从此南行千余里，至驮那羯磔迦。

更西南行千余里，至珠利耶。

从此南经大林行一千五六百里，至达罗毗荼之建志补罗城，与僧伽罗隔海相望，奘师游迹，南极此城。

自达罗毗荼折西北而归，行二千余里，至建那补罗。从此西北经大林行二千四五百里，至摩诃剌侘。

又西北行二千余里，渡耐秣陀河，至跋禄羯呫婆。

又西北二千余里，至摩腊婆。

由摩腊婆行三百余里，至契吒。

又西南行五百余里，至苏剌侘，为西印度之极地境。[9]

由苏剌侘北返，西北行七百余里，至阿难陀补罗。

又东北行千八百里，至瞿折罗。

又东南行二千八百余里，至邬阇衍那。

又东北行千余里，至掷枳陀。

复折而西北行九百余里，至摩醯湿伐罗补罗。[10]

从此复经瞿折罗，至阿点婆翅罗，共行二千余里，至狼揭罗，为西印度之极西境，更西则波斯矣。

从狼揭罗东北行七百余里，至臂多势多。[11]（此处应经阿吒厘，传文疑有错简，说详下。）

又东北行三百余里，至阿荼。

又东行七百余里，至信度。

又东行九百余里，渡河东岸，至茂罗三部卢。

又东北行七百余里，至钵伐多罗。此为北印度境，与迦湿弥罗接壤矣。

贞观十三、十四年（六三九—六四○） 四十四至四十五岁　此两年皆在钵伐多罗，就正量部学《根本毗达磨》及《摄正法论》、《教实论》等。十五年下半年（？）返摩竭陀，参礼本师戒贤，复从低罗择迦寺僧般若跋陀罗学《因明》、《声明》。

贞观十五年（六四一） 四十六岁　在摩竭陀，入杖林山，从胜军论师学《唯识抉择论》，旁及《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》等，兼问《瑜伽》、《因明》等疑。旋返那烂陀，戒贤命师为众讲《摄大乘论》及《唯识抉择论》。时大德师子光在寺中讲《中》、《百论》，破《瑜伽》义。师妙娴《中》、《百》，又善《瑜伽》，和会二宗，谓不相背，乃著《会宗论》三千颂。《论》成，呈戒贤及大众，无不称善。

案：胜军为安慧弟子，亦学于戒贤。《传》称其“自大小乘论、《因明》、《声明》，爰至外籍群言，四吠陀典，天文、地理、医方、术数，无不究览根源，穷尽枝叶。”盖当时一最通博之学者也。奘师《瑜伽》之学，受自戒贤，《唯识》之学，受自胜军。在师游印收获中，二者价值未容轩轾。《传》称从胜军学“首末二年”，或去年杪已入杖林山矣。

又案：会通《瑜伽》、《般若》两宗，实奘师毕生大愿。观其归后所译经论，知其尽力于《般若》，不在罗什下也。惜梵本《会宗论》未经自译耳。

贞观十六年（六四二） 四十七岁　上半年，师盖在那烂陀寺。时师学业已圆满成就，便思东归。戒贤亦劝其行。值有顺世外道来寺论难，师破之。乌荼国有小乘般若毱多谤诽大乘，师作《制恶见论》破之，声名益起。鸠摩罗王、戒日王相继礼请，师应其聘。其年腊月，戒日开大会于曲女城。与会者有十八国王，各国大小乘僧三千余人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。设宝床，请奘师坐为论主，称扬大乘，序作论意，即有名之《真唯识量颂》是也。仍遣那烂陀沙门明贤读示大众，别令写一本悬会场门外示一切人，若其间有一字无理能难破者，请斩首相谢，如是经十八日，无一人能难。

案：本《传》对于奘师在印行迹，皆失记岁月，惟曲女之会记云：“法师自冬初共王逆河而进，至腊月方到会场。”（卷五，叶六。）最明了矣，然则此究何年之腊耶？据师以贞观十九年正月归至长安，而途次于阗，先行上表，上表后尚留于阗八个月，共抵于阗当在十八年春夏之交，而由钵罗耶迦抵于阗，计程亦须一年。则钵罗返，决当为十七年夏间事，而曲女开会，必在十六年之腊无疑矣。故吾侪可以曲女之会作定点，认贞观十六年冬为奘师游学生涯之结束，循此逆推其在印或居或行之岁月，当可了然。虽然，有难焉者，盖以《传》中所记经历年月之数，殊不足以敷分配。试专就其安居就学时言之，计：

在迦湿弥罗，学一切有部经论首末二年。

在磔迦，从长年学《经百论》等一月。

在至那仆底，从调伏光学《对法》等论十四月。

在阇烂达那，从月胄学《众事分毗婆沙》四月。

在禄勒那，从阇耶毱多学经部《毗婆沙》，一冬半春。

在秣底补罗，在密多斯那学有部《辩真论》半春一夏。

在羯若鞠阇，从毗离耶犀学《毗婆沙》三月。

以上留学那烂陀以前事。

在那烂陀，从本师戒贤受学，凡经五岁。

在伊烂拏，从如来蜜等学《毗婆沙》，停一年。

在南㤭萨罗，学《集量论》月余。

在驮那羯磔迦，学大众部《根本毗昙》，停数月。

在钵伐多罗，学正量部《根本毗昙》，停二年。

在摩竭陀，从般若跋陀罗学《因明》两月。

在杖林山，从胜军学《唯识决择论》等首末二年。

《传》中所记年月之原文如右［上］。若一一扣足计算，则总额为十五年有奇。奘师游印十七年，虽全部分消磨在学舍中，一步不旅行，尚且不敷分配。然而师东西往返两次，共费去约四年之日月，《传》文已历历可稽。在印境内巡礼游历，凡行三万里，为时亦需两年。然则宴居学舍之时间，何从得十五年之久。试更缩小范围，切实研究，师初到那烂陀谒戒贤时，贤问：“在路几年？”答：“过三年，向欲四年。”则师到那烂陀在贞观五年末无疑。（此据吾所考定贞观元年出游说耳，若如旧说出游在三年，则时间之不敷分配更远矣。）曲女城之会在十六年冬，又既如前述。然则自五年冬之入那烂陀，至十六年冬之会曲女城，恰满十一年。其间留学及巡礼时间，只能尽此十一年为分配。内中巡礼南、东、西印之时日，最少应除去两年，所余留学时间，实只九年。因此吾侪对于《传》文中所谓“首末二年”者，只能作“头尾两个年头”解，所谓“凡经五岁”者，只能作“经过五个年头”解，如此或勉强分配得过去。（至那仆底之“十四月”，疑当作“四月”说，已详“贞观四年”条下。）吾之此谱，即以此义为标准，酌量分配年月，虽不能绝对正确（实不可能），或不甚相远。内学院校本所标年岁，殆稍拘文句而生龃龉也。

贞观十七年（六四三） 四十八岁　曲女城会毕，戒日王复为师在钵罗耶迦开七十五日无遮大会，以饯其行。会毕，复留连十余日。春末夏初，师遂东归，在葱岭西度岁。

贞观十八年（六四四） 四十九岁　度葱岭而东，约春夏之交至于阗。上表告归，仍在于阗补钞途中所失经典，阅八月乃行。

归途历程如下：

发钵罗耶伽七日，至㤭赏弥。

西北行一月余，至毗罗那拏[12]，停两月。

西北行一月余，至阇兰达，停一月。西行二十余日，至僧诃补罗。

复行山涧中二十余日，至呾叉尸罗。因船覆失经，补钞，停五十余日。

西北行一月余，至蓝波。

正南行十五日，至伐剌拏。

又西北往阿薄健，又西北往漕矩吒，又北行五百余里，至佛栗萨傥那。

复经七日，行雪山中，至安怛罗缚婆，即睹货罗故地，停五日。

西北下山行四百余里，至阔悉多。

西北复山行三百余里，至活国，在叶护衙停一月。

东行七百余里，经瞢健，呬摩怛罗等国，至钵创那，自此入葱岭。[13]

东南山行五百余里，经淫薄健至屈浪拏。又东北山行五百余里，至达摩悉铁帝。

复东山行七百余里，至波谜罗川（即帕米尔）。

由川东出，登危履雪，行五百余里，至竭盘陀，停二十余日。

北东行八百余里，出葱岭，至乌铩。

北行五百余里，至佶沙。[14]

东南行五百余里，至斫句迦。

东行八百余里，至瞿萨旦那，即于阗。

贞观十九年（六四五） 五十岁　正月二十四日，师归至长安。二月，谒太宗于洛阳。三月，师还长安，住弘福寺，从事翻译。五月至九月，译《菩萨藏经》十二卷成。[15]七月，译《佛地经》、《六门陀罗尼经》各一卷成。十月至十二月，译《显扬圣教论》二十卷成。

贞观二十年（六四六） 五十一岁　是年，师在弘福寺。正月至二月，译《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷成。三月，创译《瑜伽师地论》。去年，师见帝于洛阳时，奉敕作游记，本年成《大唐西域记》十二卷。

贞观二十一年（六四七） 五十二岁　是年，师在弘福寺。是年译成《解深密经》五卷（第二译），《因明入正理论》一卷，《大乘五蕴论》一卷。是年（？），奉敕译《老子》为梵言。

贞观二十二年（六四八） 五十三岁　是年，师在弘福寺。五月，《瑜伽师地论》一百卷成（二十年三月创译，至是成）。六月至十二月，译《能断金刚般若经》一卷（第四译），《摄大乘论》十卷（第二译），无性菩萨所释《摄大乘论》十卷，世亲菩萨所释《摄大乘论》十卷，《唯识三十论》一卷，《缘起圣道经》一卷，《因明正理门论》一卷，《唯识三十论》一卷，《缘起圣道经》一卷，《因明正理门论》一卷，《百法明门论》一卷。是年，太宗制《大唐三藏圣教序》，以冠新译诸经论之首。是年十月，大慈恩寺成，敕师住持。师不愿以寺务妨译业，上表力辞，不许。寺中别置弘法院，专为翻译之用。

贞观二十三年（六四九） 五十四岁　是年，师在慈恩寺。五月，太宗崩，高宗即位。先是，当太宗时，常召师入宫，或陪游幸，淹旬洽月，译事不免作辍。至是，“师返慈恩，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之，遇乙之后，方乃停笔。摄经已，复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起。读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。既知上座之任（案：谓充慈恩住持也），僧事复来谘禀。复有内使遣营功德……亦令取师进止。日夕已去，寺内弟子百余人咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分，无遗漏者。虽众务辐辏，而神气绰然，无所拥滞。……”（《本书》卷七，页十一原文。）是年，译《般若波罗密［蜜］多心经》一卷（第二译），《甚希有经》一卷（第三译），《天请问经》一卷，《最无比经》一卷（第二译），《如来示教胜军王经》一卷，《缘起圣道经》一卷（第六译），《菩萨戒本》一卷，《羯磨文》一卷，《佛地经论》七卷，《王法正理论》一卷，《大乘掌珍论》一卷，《阿毗达磨识身足论》十六卷，《胜宗十句义论》一卷。

高宗永徽元年（六五○） 五十五岁　是年，师在慈恩寺。译《说无垢称经》六卷（第七译），《诸佛心陀罗尼经》一卷，《分别缘起初胜法门经》二卷（第二译），《药地琉璃光如来本愿功德经》一卷（第三译），《称赞佛土佛摄受经》一卷（第三译，即《阿弥陀经》），《广百论本》一卷，《大乘广百论释论》十卷，《本事经》七卷。

永徽二年（六五一） 五十六岁　是年，师在慈恩寺。译《大乘大集地藏十轮经》十卷，《受持七佛名号所生功德经》七卷，《大乘成业论》一卷，《阿毗达磨俱舍论》三十卷，《本颂》一卷。

永徽三年（六五二） 五十七岁　是年，师在慈恩寺。译《阿毗达磨显宗论》四十卷（是书去年创译，本年成），《佛临涅槃记法住经》一卷，《大乘阿毗达磨集论》七卷。

永徽四年（六五三） 五十八岁　是年，师在慈恩寺。译《阿毗达磨顺正理论》八十卷（明年春乃成）。是年，那烂陀寺大德慧天智光寄书问讯，师报之，时戒贤已寂矣。

永徽五年（六五四） 五十九岁　是年，师在慈恩寺。续译《顺正理论》，译《难提蜜多罗所说法经住记》一卷，《显无边佛土功德经》一卷，《称赞大乘功德经》一卷，《陀罗尼》三种共经三卷。

永徽六年（六五五） 六十岁　是年，师在慈恩寺。译《瑜伽师地论释》一卷。先是，因明学已弘布，门下及儒门学士各为疏解，道俗之间发生争论，师裁决焉。

显庆元年（六五六） 六十一岁　是年，师在慈恩寺。初，师西游度雪山时，曾得寒疾，频年屡发，至本年五月，复发颇剧，十月乃全愈。是年，译《十一面神咒心经》一卷。自是年起，创译《大毗婆沙》。

显庆二年（六五七） 六十二岁　是年二月，驾幸洛阳，敕师陪从，带翻经僧五人，弟子各一人，住积翠宫，赓续译业。洛中为师原籍，至是归省。亲属唯余一老姊，又其父母没于四十余年前，值当隋乱，匆匆藁葬，至是请假改葬，官为资给，道俗赴者万人。师厌居京洛，于本年九月二十日，表请入少宝［室］山之少林寺静习禅业，且专译功。表中有“六十之年，飒焉已至”语，又自言：“少来颇专精教义，唯于三禅九定，未暇安心。若不敛迹山中，不可成就”，又言“仍冀禅观之余，时间翻译”云云，优诏不许。是年，续译《大毗婆沙》，又译《观所缘缘论》一卷（第二译）成，又创译《阿毗达磨发智论》。

显庆三年（六五八） 六十三岁　是年上半年，师在慈恩寺。七月，敕徙居西明寺。寺为元年所造，至是成，壮丽为诸寺冠。是年，续译《大毗婆沙》及《发智论》，又译《入阿毗达磨论》二卷成。

显庆四年（六五九） 六十四岁　是年，师在西明寺。冬间，移玉华宫。是年，续译《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷成。续译《发智论》，又译《成唯识论》十卷成，又译《阿毗达磨法蕴足论》十二卷成。

显庆五年（六六○） 六十五岁　是年，师在玉华宫。师欲译《大般若经》，以卷帙浩繁，京师多务，又人命无常，恐难完了，乃请就玉华宫翻译，诏许焉。去年十月由京往，到彼，住宫中肃诚院。本年正月一日着手翻译《般若》，谓僧曰：“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝。经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。”是年，续译《阿毗达磨发智论》二十卷成，又译《阿毗达磨品类足论》十八卷成，又带译《集异门足论》。

龙朔元年（六六一） 六十六岁　是年，师在玉华宫。续译《大般若经》，续译《集异门足论》，又译《辨中边论》三卷，《颂》一卷成，又译《唯识二十论》一卷成，又译《缘起位》一卷成。

龙朔二年（六六二） 六十七岁　是年，师在玉华宫。续译《大般若经》，续译《集异门足论》，又译《异部宗轮论》一卷成。

龙朔三年（六六三） 六十八岁　是年，师在玉华宫。续译《大般若波罗蜜多经》六百卷，是年冬十月二十三日成，续译《阿毗达磨集异门足论》二十卷成，又译《阿毗达磨身界足论》三卷成，又译《五事毗婆沙论》二卷成。

麟德元年（六六四） 六十九岁　春正月朔，师在玉华宫。翻经大德及寺众殷勤启请翻《大宝积经》，师见众情专至，俯仰翻数行讫，便收梵本停住，告众曰：“此经部轴，与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此。死期已至，势非赊远，今欲往兰芝等谷礼辞佛像。”于是与门人同出。僧众相顾，莫不潸然。礼讫还寺，专精行道，遂绝翻译。二月五日夜半，师圆寂。寂前命门人嘉尚具录所翻经论，合七十四部，总一千三百三十五卷。

案：诸经论翻译年月，各书或阙载，或参差，今参合《本书》及《古今译经图记》、《开元释教录》、《大唐内典录》，考定如右［上］。右［上］谱稿简陋已甚，不足为著述，因读校本偶感辄书，为将来改作之蓝本耳，希内学院诸大德有以教之。