中国佛学史稿_宗教

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前言

梁启超的著作数量多，方面广，为他编写的《文集》、《全集》也不胜枚举。他的最早的结集是1902年何擎一编的《饮冰室文集》，而搜集最多的则是1932年林志钧编的《饮...

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上卷　中国佛学史论

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印度史迹与佛教之关系

无论若何高邃之宗教，要之皆人类社会之产物也。既为社会产物，故一方面能影响社会，一方面又恒受社会之影响，此事理之无可逃避者。佛教有二千余年之历史，有东西数十国之地...

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注　释（以下注一至注十二为梁启超原注）：

（注一）当时最有力之耆那教——即尼犍子，其教祖与摩竭陀王室有血统关系，久为该王族所归依，事见《阿阇兰伽经》及《劫波经》。王舍城之竹林精舍，本尼乾子教徒所居，频...

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中国佛法兴衰沿革说略

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一

佛法初入中国，相传起于东汉明帝时。正史中纪载较详者，为《魏书·释老志》，其文如下：汉武……开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀...

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二

佛法确立，实自东晋。吾于叙述以前，先提出两问题。第一，佛法何故能行于中国，且至东晋而始盛耶？第二，中国何故独尊大乘，且能创立“中国的佛教”耶？此第二题，当于第六...

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三

东晋后，佛法大昌，其受帝王及士大夫弘法之赐者不少。其在北朝，则苻坚敬礼道安，其秘书郎赵正尤崇三宝，集诸僧广译经论。姚兴时，鸠摩罗什入关，大承礼待，在逍遥园设立译...

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四

从中国佛学史大量观察，可中分为二期：一曰输入期，两晋、南北朝是也；二曰建设期，隋唐是也。实则在输入期中，早已渐图建设，在建设期中，亦仍不怠于输入，此不过举其概而...

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五

唐以后殆无佛学。唐以后何故无佛学耶？其内部之原因，则禅宗盛行，诸派俱绝，踞座棒喝之人，吾辈实无标准以测其深浅。其外部之原因，则儒者方剽窃佛理，自立门户，国中上驷...

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注　释

（注一）《高僧传·佛图澄传》：“石勒问澄：佛道有何灵验？澄知勒不达深理，正可以道术为征。即取应器盛水，烧香咒之，须臾生青莲花。……”《续高僧传·菩提流支传》：“...

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附录：佛教大事表

（表例）　一、表至唐末而止，以后无大事也。二、年代用西历，省混杂，便省览，惟诸帝纪元，仍附注于下。三、年代不能确考者，下附疑号（？）。二四七　（吴赤乌十）...

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中国佛学兴衰之沿革说略修改稿

佛教萌芽，实先遵海以入南部，其迹甚明。然自三国迄东晋中叶，海通故实[3]，忽更寂寥。是否当时海运情况有所变动，吾尚未搜得相当之史料。惟有两现象当注意者：其一，时...

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注　释

（注一）月氏之“氏”，读如“支”，故亦称“月支”，其实本“氐”字也。月氏乃译义而非译音，我族盖认为氐族之一，其冠以月名者，示别于氐，犹言阴戎、骊戎耳。月氏种属，...

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千五百年前之中国留学生

我国文化，夙以保守的单调的闻于天下，非民性实然，环境限之也。西方埃及、希腊、小亚细亚为文化三大发源地，有地中海以为之介，遂得于数千年前交相师资，摩荡而日进。我东...

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注　释

（注一）（注二）《求法高僧传》卷上云：“那烂陀寺东四十驿许，循殑伽河而下，至蜜栗伽悉伽钵娜寺。去此寺不远，有一故寺，但有砖基，厥号支那寺。相传是室利笈多大王为支...

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中国古代之翻译事业

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一、佛教输入以前之古代翻译文学

翻译有二：一、以今翻古，二、以内翻外。以今翻古者，在言文一致时代，最感其必要，盖语言易世而必变[2]，则古书非翻不能读也。求诸先籍，则有《史记》之译《尚书》，今...

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二、佛典翻译界之代表人物

汉哀帝元寿元年（西纪前二年），博士弟子秦景宪从大月氏王使伊存口受浮屠经。（见《三国志》裴注引鱼豢《魏略·西戎传》）中国人知有佛典自此始，顾未有译本也。现在藏中佛...

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三、翻译所据原本及译场组织

今日所谓翻译者，其必先有一外国语之原本，执而读之，易以华言。吾侪习于此等观念，以为佛典之翻译，自始即应尔尔。其实不然，初期所译，率无原本，但凭译人背诵而已。此非...

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四、翻译文体之讨论

翻译文体之问题，则直译、意译之得失，实为焦点。其在启蒙时代，语义两未娴洽，依文转写而已。若此者，吾名之为未熟的直译。稍进，则顺俗晓畅，以期弘通，而于原文是否吻合...

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五、译事进步之影

欲察译学之进步，莫如将同本异译之书为比较的研究。吾今选出一书为标准，即《大般若经》之第四分，前代通称《小品般若》者是也。此书前后所译凡九本，五存四佚，今将现存五...

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六、翻译文学之影响于一般文学

凡一民族之文化，其容纳性愈富者，其增展力愈强，此定理也。我民族对于外来文化之容纳性，惟佛学输入时代最能发挥。故不惟思想界生莫大之变化，即文学界亦然，其显绩可得而...

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佛典之翻译

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一

佛教为外来之学，其托命在翻译，自然之数也。自晚汉迄中唐，凡七百年间，赓续盛弘斯业。宋元以降，则补苴而已。据唐代《开元释教录》所述，其译人及经典之数如下表：然此...

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二

佛典翻译，可略分为三期。自东汉至西晋，则第一期也。僧徒记述译事，每推本于摄摩腾、竺法兰，谓今所传《四十二章经》，实中国最古之佛典。据其所说，则腾等于汉明帝永平十...

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三

东晋、南北朝为译经事业之第二期。就中更可分前后期：东晋、二秦，其前期也；刘宋、元魏迄隋，其后期也。第二期之前朝，罗什、佛驮、耶舍、无谶接踵东来，法显、法勇（昙...

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四

南北朝迄隋，为第二期之后期。在前期中，经典教义未备，故学者之精力，全费之于翻译输入，若人之营食事也。及入本期，则要籍既已略具，学者务研索而会通之，若食后消化以自...

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五

前节所论列，以译人为主，读之可知各时代进步之大概。今更将各经典分类考其传译源流，俾学者知一学科之成立发达，正非易易也。一、《华严经》　《华严》最初输入者，则《...

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六

综上所论列，则知佛典翻译事业，实积数百年不断的进化，千数百人继续的努力，始能有此成绩。迹其迁变，略得言焉。印土僧徒，夙贵呗诵，所治经典，类能暗记，最初迻译，率凭...

《中国佛学史稿》简介

前言

上卷 中国佛学史论