如何进行古代游牧文化的考古研究？

2　如何进行古代游牧文化的考古研究？

游牧人总是“逐水草而居”吗？

研究作为游牧人群的古代月氏人，首先就有一个方法问题。中国考古学的理论和方法体系主要是在研究以黄河流域、长江流域为中心的农业文化过程中形成和发展起来的。与此相比，针对古代游牧文化的考古研究工作并不是特别多，也缺少相应的研究理论和方法。

游牧人是一种什么样的生活状态？“逐水草而居、居无定所”，这是大家对游牧人群的普遍印象，在国内外的历史文献中都有类似的说法，流传已久。但这种印象比较片面，因为这些文献的作者本身并不是游牧人，而是生活在农业文明中的人，缺乏对游牧生活的亲身体验，他们的信息来源很可能是道听耳闻，只看到了夏季场景。欧亚大陆的北方草原地区是游牧人群的主要分布区，纬度高、海拔高，冬季十分寒冷，最低能到零下40摄氏度，且寒冷的时段长，三个月算短的，一般是四到六个月，长的还会超过半年。所以在冰天雪地中让游牧人去放牧、逐水草而居，是不可能的。没有一年四季在草原上放牧的游牧人，冬季定居过冬是普遍、必需的。他们通常会选择避风、向阳、有水、有草的地方，一般会在山脉的南侧和东南侧，或者山谷当中。所以“游牧中有定居”，才是古今游牧人群普遍的生存方式。

游牧人冬季定居就会留下居住场所。过去我们研究游牧文化的时候，往往只进行墓葬的发掘研究，忽视了聚落遗址的存在，而游牧人的聚落有非常明显的季节特征。根据上面的思考和认识，我们在考古实践当中提出了游牧聚落考古的思路和方法，提出居住遗迹、墓葬和岩画，是古代游牧文化聚落遗址“三位一体”的基本要素，使游牧文化的研究立体化、全面化、系统化了。

游牧人的冬季营地夏季也使用。夏季，一般的牧民“逐水草而居”，一些“老、弱、病、残、妇、孺”便留守在这里，一年四季使用它。古代月氏人也是这样一种生活状况。匈奴突袭他们的时候，首先打击活动在夏季牧场的青壮年，这些人被称为大月氏。月氏王被杀，只得向西逃避，他们来不及也无法把留守在冬季营地的那些老弱病残妇孺带走，这部分人只能留在原地，被称为小月氏，即《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》所说“其余小众不能去者”，接受匈奴人的统治。大月氏西迁，小月氏过了若干年南迁到今天祁连山以南的青海，所以文献记载他们为“保南山羌”，到羌人生活的地方去了，这便是月氏人如何分成了大月氏和小月氏。

东天山遗址群与游牧聚落的特征

古代岩画与聚落遗址有共存关系，道理很简单，岩画是人画、人刻的，岩画点附近往往会有古代游牧人的遗址。对古代居住遗迹、墓葬、岩画进行三位一体综合研究是游牧聚落考古的基本思路。按照这样一种思路，我们对东天山地区的游牧聚落遗址进行了调查和发掘，做了20多年的工作，发现了数百处游牧聚落遗址，其中大量的是小型遗址，往往为冬季聚落；也有少量大型遗址，则既有冬季聚落，也有夏季聚落。

上面说过，游牧人的聚落有非常明显的季节特征，冬季聚落大多在山脉南侧和东南侧，夏季聚落会在山脉北侧，因为没有那么寒冷了。夏季，普通牧民不断地“逐水草而居”，但贵族、部落首领和更高的统治者，出于管理统治的方便和自身安全的考虑，会在夏季牧场附近建立夏季的统治中心，所以游牧人最高统治中心就是王庭、单于庭，也有冬庭、夏庭之分。

我们在东天山北麓北坡，新疆的巴里坤县境内发现了两处王庭级的大型聚落，其中一处是石人子沟遗址群，这个遗址群的遗迹分布范围达到34.43平方公里，有大量石构建筑，也有夏天的居住平台和帐篷结构，以及墓葬、岩画和祭祀性、礼仪性建筑遗迹。我们在巴里坤，特别是在石人子沟遗址群连续做了多年工作，一直持续到现在。通过这些研究，我们建立了东天山地区的考古学文化序列和年代，也初步认为，东天山地区公元前5世纪到公元前2世纪的游牧文化遗存，很有可能就是古代月氏的文化遗存。(https://www.daowen.com)

这一时期的大中型墓，流行竖穴墓道右侧偏室的形制，就是在竖穴墓坑里人骨的右侧挖一个偏室；葬式流行直肢葬，而此地在公元前5世纪前的葬式是屈肢葬。人群发生了变化，墓葬形式也会不一样。这些大中型墓中出土了陶器、铁器，还有羊、虎、格里芬等动物形的金器，以及动物纹金、银、铜装饰品。格里芬是古希腊历史学家希罗多德记载下的一种鸟嘴神兽，从现有的考古发现来看，格里芬形象最早可能出现在阿尔泰山一带。在巴里坤的石人子沟遗址群中也有很多格里芬的形象，说明他们跟阿尔泰山文化有密切联系。

东天山地区处于东西南北交通的十字路口，古代月氏人在这样的环境里生活，对于他们从一个游牧人群逐渐变成一个国家，对于他们民族性格、文化特征的形成，有重要的意义。

在约公元前2世纪以前，古代月氏人的活动中心应该在东天山一带，公元前2世纪中叶，匈奴人打败了月氏人，大部分月氏人西迁。这个年代判定既有考古学上的相对年代，也有碳-14测定出的年代，与文献记载相吻合。而空间上的“敦煌祁连间”，我们认为是在以东天山为中心的区域，包括东天山的周边，以及向东、向北进入到蒙古草原的一部分区域。从已发掘的遗迹来看，这一时空范围内的考古学文化遗存都具有鲜明的游牧文化特征。

无论农业、游牧，或者半农半牧，人群都要居住。农业或半农半牧的聚落通常离耕作地农田较近，而农田又要离水较近。所以只要有农业生产，无论是农业人群还是半农半牧人群，都会选择离耕作地较近的河湖边上生活。这是农业聚落与半农半牧聚落的普遍选择规律，从古代到近代都是如此。

但是游牧聚落有明显的季节区分，冬季聚落会选择在山脉的南侧或山谷内，也就是山前地带。这些地方避风向阳，有水源条件。夏季聚落主要是大中型聚落，往往会选在夏季牧场附近的山脉北坡居高临下、地势开阔、水源丰富、交通方便的场所，这样便于随时观察草原上牧民们放牧的情况，也体现出统治者高高在上的权势。

所以游牧聚落的分布区域主要在山前地带。当山前地带出现大量居住遗迹的时候，说明此地很可能开始有了游牧经济。游牧经济是人口发展到一定程度，畜群发展到一定规模的一种选择，所以最有可能在半农半牧的经济基础上发展起来。这是因为如果发生了气候恶化，首先打击的是农业，农业没有收成，就会影响到牧业，定居的牧业越来越难维持，迫使半农半牧人群要在更大范围去解决牲口的饲料问题，这就要游牧起来了。所以游牧经济产生于半干旱的荒漠草原地带，而不是更北的森林草原地带，因为后者的人口规模上不去，没有压力就不需要游牧，当然它后来成了游牧经济的一个扩张发展区域。

这就是说，不同的聚落、不同的经济形态，有不同的选择地，表现出不同的形式。当我们在东天山地区南北两麓山前地带发现大量聚落遗址时，就判断它是游牧聚落，而不是其他经济形态的聚落。大型聚落需要具备一些条件：一是要有充沛的水源，二是要有相对平缓的居住空间，因为要建房子、搭帐篷。大型聚落可能有几千上万人生活，不像小型聚落，一个小山沟就能盛下。

与这两个条件相对应，在大型聚落背后，一般会有常年积雪的高山。第一可保证这个区域有丰富的水源；第二，常年积雪的高山在1万年前的末次冰期时期冰川发育很好，冰川发育的结果导致山前地带有冰川堆积，形成一些比较平缓的冰碛垄。这些冰碛垄留了下来，就形成了比较平缓的台地，为大型聚落的存在创造了空间条件。这是聚落选择的客观因素。那么反过来，当古代游牧人选择这样的地方作为大型聚落的同时，他们会看到背后的高山，高山又会成为他们崇拜的对象，这是主观因素。主客观因素都具有普遍性。从新疆到中亚地区的一些大型聚落遗址，都可看出这样的规律。

遗迹中的祭祀高台

石人子沟遗址群由六个遗址组成，从东到西有红山口、泉儿沟、石人子沟、西沟、小黑沟、大黑沟，一连串的遗址分布在山前地带，其中有大量的居住遗迹、墓葬、岩画，还有一些跟祭祀有关系的高台建筑。

石人子沟遗址共发现祭祀高台3座，从南至北呈品字形分布，其中中部高台位于遗址南部山坡上的最高处，东、西两座高台分别位于遗址东西两侧的山坡下，均距中部高台直线距离约4公里，构成一个等腰三角形，显然是特意规划的位置。我们在祭祀高台上发现了大量的用火痕迹，比较高的中部高台可能是祭天的，因为文献记载，匈奴人用火祭天，这里的游牧人群或许也用火祭祀。

中部高台周围有石墙，里面还保留着一个石墙木构建筑，可能是突如其来的大火使木建筑短时间内倒塌，人们又在其残存的石墙内部填土堆石，形成了一个台面，修建成可能用于祭祀的高台建筑再次利用。除此以外，我们还发现在高台周围有些圆形石圈，每个石圈内都有一具被肢解的人骨，人牲也可说明高台的性质。

石人子沟遗址群的工作我们年年在推进，但需要做的还有很多，因为它的规模很大，遗迹量很大。我们现在的工作重点还是调查测绘。经过20多年的努力，我们把每一座墓葬，每一座居住遗迹，每一块石头上的岩画都做了定位、测绘、记录。这是考古工作的基础，要花费大量的时间和人力，也是我们在东天山的考古中逐渐形成的工作方式，总结起来叫作“大范围系统区域调查”与“小规模科学精准发掘”相结合的考古工作方式。

通过东天山的调查，我们解决了几个问题：首先，游牧经济是什么时候开始的？从现有的发现来看，游牧经济开始于干旱半干旱地区的半农半牧人群，并不是从草原上开始的。东天山地区，包括新疆北部、中亚北部的很大区域，很可能是欧亚大陆最早产生游牧经济的地方，时间大致在公元前1300年到前1200年。相比而言，蒙古草原的游牧经济要晚一些，并不是原生的。月氏、匈奴都算是早期的古代游牧人群，匈奴人建立了第一个草原帝国。过去我们认为北方文化就是游牧文化，这是不对的，北方在后来成为游牧人生活的地方，但森林草原地带不一定能产生游牧经济。