手机媒介对傣族村民年龄的弱分化

依照“数字鸿沟”理论假设的研究结果，数字技术接入拥有的差距称为“第一道鸿沟”，数字技术使用层面的差距为“第二道鸿沟”，从接入沟和使用沟拓展到效果层面的知识沟则为“第三道鸿沟”。 ^[13]大芒东村青少年与老年人的第一与第二道数字鸿沟是显而易见的，但知识沟却较难测量。一半多（52.63%）的老年村民没有手机，而青少年村民的手机拥有率高达93.67%。即便拥有手机，老年用户也局囿于最基本的通话功能，而社交资讯、娱乐消遣等其他年轻村民所热衷的手机功用与他们毫不相关，年轻人在微信群和朋友圈分享的奇闻逸事更是他们遥不可及的。(https://www.daowen.com)

然而，即便分化着老年人和青少年召集方式和社交方式的手机接触鸿沟在农村普遍存在，但这并不足以瓦解傣族族群的凝聚力，更不足以造成村落内断裂的二元结构。原因有二：其一，傣族尤其重视亲属群体，长辈的家庭地位很高。引用法国著名社会学家阿兰·图海纳（A lain Touraine）关于金字塔的比喻：金字塔是村落的一种等级结构，在这个等级中，尽管人们的年龄、职业、社会地位不同，但同属于一个“文化区域”，是一个“村落共同体”。 ^[14]不管用不用手机，老年人都是村社这个金字塔中不可或缺的重要构成。其二，即便在通讯卫星上天、移动网络入户的今天，口语依然是人类最基本、最常用和最灵活的传播手段。口语传播作为人类最重要的交际手段，在相对狭小闭塞的傣族村落中，其重要性尤其显著。大芒东村一定程度上被阻隔在现代交通与通讯之外，物质和精神层面上的现代化甚至是后现代化对其生存境遇的左右尚不显著，民族文化和宗教信仰才是联络这些个人与家庭的深层纽带。就召集聚会而言，即便没有手机，也可以登门进行当面邀请，消息一传十、十传百，口口相传，众人皆知。老年人可能会被手机部分地区隔开，但绝不会被族人抛弃。