虚假新闻的“狂欢式”传播：欺骗求美需求之后的“抗争”

李普曼提到，在我们赖以生存的真切实在的这个世界，纵览全局是太过于宏大、繁复和易变的，未有可能深入全面的探求，我们不具备对这个丰盈博大且充斥着各种不确定性的外部世界全面把控的能力。但把握其存有实在又是必须的，故依托于某个较为缩减的模式形态对实际世界与环境进行建构，则是有效用的选择。 ^[40]对典型性虚假新闻热度传播组合路径的研究，某种程度上反映了真实环境中大众对于某些类型新闻的真正“追逐”和阅读的偏爱。

路径一组合指出属于正面情感或无明确情感倾向的叙事内容，通过非社交媒体之外的传统媒体或其他主流媒体进行公开报道的虚假新闻，即在报道产生的24小时内就被证伪。结合条件组合路径三中指出的有明确的自称引述的是来源于公开新闻报道、政府公告、专家意见等的信息来源的完全虚假新闻，在产生的24小时内就被证伪。两条路径都显示出虚假新闻一经公开报道，24小时内已然被公开证伪，但仍引起较高热度的传播。(https://www.daowen.com)

因此，探究到底是此类虚假新闻本身引起的传播热度还是推翻此类虚假新闻所引发的“狂欢”式传播就显得比较有价值。因为本研究所设定的结果变量是从虚假新闻开始传播的30天内的百度指数的均值，可以推出，在虚假新闻被证伪之后，该虚假新闻传播热度仍然不减，即民众对此类本应是有助于塑造社会主义核心价值观的新闻，在被推翻后，继而某种程度上会消解主流媒体的公信力的新闻进行了“狂欢”式传播。巴赫金指出，狂欢是一种反抗霸权力量的文化策略。 ^[41]他们关注的未必是事实本身，也未必在于新闻是否真实， ^[42]他们只是想藉由此类“主流议程”的“倒置”表达，质疑某种看似可能存在的“预设框架”，“狂欢”式传播用以庆祝此类“预设框架”的崩裂或倒戈。

心理学家马斯洛1943年在其著作《人类动机理论》中，阐述了包括生理、安全、社交、尊重和自我实现的五个需求的需求层次理论，之后在1954年《动机与人格》中增加了认知和审美需求。 ^[43]对审美的需求，是人们在物质生活逐渐丰盈与多样之后必然的需求之一。非负面情感的虚假新闻原意是向大众展现社会的真、善、美，如《内蒙古女教师车祸瞬间推开2学生自己被撞身亡》等，但是在尽可能的展现事件全貌后，原新闻所呈现的真、善、美被推翻，阅者就会在情感上遭到被欺骗的冲击，继而跳脱出该虚假新闻被证伪后的真相大白的解释，而通过“狂欢式”的传播表达对该类虚假新闻或者上升到对当今媒介生态真实性的质疑，通过接力式传播试图去“抗争”这样的新闻生产抑或直接去推己及彼的质疑数字化时代新闻生态的真实度。因此，透过虚假新闻背后产生的社会价值观和社会心态，去规制新闻生产，在生产采写非负面新闻时应更加警醒。