与黎元洪、黄兴、汤化龙书［1911年11月9日］
向在南洋，闻救国之热诚久矣。月来旌旗所指，天下响应，郡县瓦解，前徒倒戈。虽丰沛之大风，昆阳之雷雨，未有若斯之神速也。天命既去，人心同归，大业之成，在于旦夕。逖闻新国之风声，欲用共和之政体。《礼》曰：天下为公，选贤与能。《易》曰：见龙无首，吉。乾元用九，天下治也。此义理之公也，孔子之志也，仆生平之愿也。昔著《大同书》专发此义，以时尚未至，故先主立宪。今赖公等之力，躬逢其盛，欢忭无量。
虽然，共和之义，于古也六，于今也四，凡有十种。体各不同，利病各有，不能徒以共和空名之也。
其在吾国，周召共和，为共和之始，一也。远古人皇氏九头纪，尤为大地共和之先，二也。希腊雅典贤人议会，三也。斯巴达二王并立，四也。罗马三头之治，五也。罗马世袭总统，专制如王，六也。此或为已过之迹矣。
其在今世之共和也，有议长之共和国焉，瑞士创之，今葡萄牙从之。其制以政府十一部长共行政，其有不谐，决以多数，数同则折衷于议长，故只有议长而无总统，共和之极则也。共和之一体也。
有总统之共和国焉，美国行之，美洲与法从之。其制国民公选一大总统行政，美则权甚大，法则代王尊而无权，墨则专制几如君主，共和之中也。又共和之一体也。
有虚属之共和国焉，加拿大创之，澳洲、波与匈牙利行之。其国会完全自治权，与澳皇以虚名领之，不能分毫干涉焉。又共和之一体也。
有君主之共和国焉，英创之，比利时、罗马尼亚、布加利亚、那威行之。其权全在国会，虽有君主，虽无成文限制其权，然实无权，故英称大不列颠共和王国。又共和之一体也。
凡此十体，公等将何从焉？即古远不足论，取其近可行者，则四体何择焉？夫各国政体，各有其历史风俗，各不相师，强而合之，必有乖谬，则足以致败者矣。是故罗马不师希腊，美人不师瑞士，而欧人自法外不师美洲。若中南美与法误师美国，则致祸乱矣。此亦万国得失可鉴者也。
公等主持之共和欲师美法，举大总统。众议咸习于美法之强大，咸欲采之法之。以公等一振戎衣，天下响应，指挥若定，刻日成功，人皆鼓舞欢欣，以为莫不同然矣。然兹事体大，关中国之存亡，不容妄试也。稍有少误，中国一亡不可复起。鄙人久游于外十有四年，于四万万人中，自谓一知半解之长，深忧却虑，远览四顾，窃不能无疑议也。仆中国人也，中国之存亡，我实与共之，惟幸察。今公执牛耳，举动系中国之安危，仆岂敢逡遁，避而不言。惟解甲之暇，幸察刍荛。
今之革命者，若谓政府不善，宜力革之，宜也。若持民族之说，谓满族不同汉族，必宜排之；则今未知真汉族者为谁，而满族亦未始非出汉族也。近者多谓中国人全为黄帝子孙，有欲以黄帝纪年者。无论羲农遗裔，已非黄帝之后，其实大地万国，无有能纯为一族者也。夫黄帝之出自崑崙，实由于中亚洲。《史记·黄帝本纪》称以师兵为营卫，实由游牧而入中国之北方。其时中国实属有苗，《书》所谓“蚩尤为始作乱，爰及于苗民”。至尧舜时，大江以南当为苗人所据。欧人论人种，以中国人种同于蒙古人种，而马来人别自为种族。盖马来人种出自苗人，而黄帝徙自中亚，自与蒙古种合。况匈奴之先淳维实出自有殷之后乎？惟孔子作《春秋》，以礼乐文章为重，所谓中国、夷狄之别，专以别文野而已。合于中国之礼者，则进而谓之中国；不合于中国之礼者，则谓之夷狄。故晋伐鲜虞则夷之，楚庄救郑则中国之。《春秋》以吴为夷狄，则吴为泰伯之后，要为周之宗室，安有以为夷狄者哉？可知《春秋》中国、夷狄之辨，不纯在种族矣。即论种族，若必谓今中国人皆自谓为五帝三王之后，遑遑华胄，卜姓受氏，皆神明之裔也，则实不然。
传闻京朝欲与公等媾和。窃谓公等不欲救中国则已，诚欲救中国乎，以言夫因势利导，不可不和也；以言夫知止不殆，不可不和也。夫今者言和，惟公等所欲耳，计无不许矣。国会既定，内阁上议院员皆举自国会，则君主绝无用人行政之权矣。国会限制内兵，则并无兵权矣。汉人四万万，譬国会百人，常占九十九之多数，则政权一切永在汉人之手，满人苟能免死，自幸足矣。效北魏之改汉姓，八旗尽免附籍郡县，得齿齐民，有同归化，岂易分官僚之一脔，况大臣乎？然则实为共和矣。姑存君主虚位，以为名誉总理，同于大世爵；姑给乾修，亦施敬礼，类于香火之敬土木偶。而可以靖乱，可以安中国，可以兼收辽、蒙、藏、准三千三百万方里之地，何损焉。
夫古今灭国之方，盖亦多矣。近世号称文明，尤为诡异。英既灭印度，荷既灭爪哇之梭罗，法既灭安南，日本既灭高丽，皆置统监总其国政，而不废其国主，仍其帝王之号，宗庙、社稷、百官如故，吉凶庆哀、礼敬尊崇如故。然而天下无谓印度、安南、高丽与爪哇之梭罗为不亡者。即高丽乎，今降为李王，与昔称皇帝所殊在名位耳，若事权之久全夺则无异也。夫事权既夺，何时不可为李王乎？亦何必李王之乎而靳之也。夫欧人灭国之新法，以之待敌，然号为文明而异于野蛮者是也。即我三代之文明，最重因国，故立三恪，新王者不臣二王之后。今不过比宋公加级，尚不授以土地。不过不臣二王后，以崇三恪，所以异于野蛮之囚虏俘杀耳。况以国民待旧君乎？明于此新义也，灭之覆之，与不灭不覆同；不灭不覆，与灭之覆之同。惜吾国人皆蔽于中国专制之旧俗，徒知国为君有之制，而必欲囚虏诛逐之乃为革命，而不知国为公有，乃不能土木偶之新革命也。(https://www.daowen.com)
且夫黑龙江、吉林、蒙古、西藏、新疆，皆非我中国故物也，皆满洲百战死人无数而纳之于汉族。辟地三千四百二十万方里，大于我十八省内地三倍，其关于吾中国大矣。近邻强国，虎视耽耽久矣。夫以旅顺区区，而强邻积岁竭国力、糜民命，所争不过尔尔；况于东三省、蒙、藏、新疆之广大不可思议，大半全欧而十倍日本乎？若能以数百万之香火钱尊供一土偶神焉，则辽、蒙、准、藏数万里之广土，我可复全之。若徒快一时之得意，坚持民族之旧义，必欲毁此香火冷庙之土木偶也，则旧朝不北走蒙而依俄，则东走辽而依日。始则必立一偏安之国，继则必以辽、蒙、准、藏资强邻而已。观高丽为保护国可知矣。夫辽、蒙、准、藏，吾汉族兄弟居处殆数千万人矣。公等宁不少爱辽、蒙、准、藏方三千万里之土乎？宁不少爱居此之同胞数千万人，忍令永沦异国乎？而忍以恶一异族土木偶神之故而易之乎？轻重太不相伦，价值太不相等。若公等而决欲弃辽、蒙、准、藏三千三百万方里之土也，而留贻将来北顾之忧也，不和可也；公等决欲弃辽、蒙、准、藏数千万之同胞，永奴于异国也，不和可也。公等而有爱于数千万同胞不奴于异国，有爱于三千三百万之方里土故不沦于异域，非和不可也。
且今者乱不起于京师，未能禁中朝之借外兵以自卫也，更不能禁其借外兵以敌公等也。夫困兽犹斗，何况国乎？万一忿怒之余，以为土地已失，不如分与外国，借兵定乱。而谓列强环伺，欲逐视耽者，必弃地不取，坐守中立乎？今德国运械借款，已不然矣。昔唐人借回纥以平难，则金缯岁输；晋人借契丹以定国，则燕云永割。当鹬蚌相持之际，正渔人得利之时也，公等尤不可不熟念之也。故谓欲覆旧朝，易而正未易；若欲敌各国之难乎，则不待多言也。公等北上定盟，受国会之举，以汉魏例自为大丞相可也；以尧、舜为立宪君主例，公等自为百揆总师可也。奥古士多、拿破仑、俾士麦，皆多新衔以副王之意，行总统之制，兼元帅之兵权，亦何不可？去君主纪年而用黄帝纪年，以清为朝号而改中华为国号，免拜跪而行坐论，或坐镇晋阳而遥执朝权，或迁都于邺许而号令诸侯，何所不可？仅以空名香火尊一土木偶之神，此与共和岂有少异？即欲共和，亦当俟之异时。若今能和乎，则内外之大乱立定，上下之秩序复存，万里之中国克保，五千年神明之胄不奴。德施生民，功弥宇合，古今万载，岂有量比？鄙人愿九顿首以为四万万生灵谢，为五千年祖宗圣哲豪杰谢，日惟执笔吮墨以颂功德，岂止执鞭之欣慕哉！
若以旧持民族之说，不便忽改，则仆犹有说。今中国人自以中国之种族而排斥异族者，姓陈必自以为舜后，姓周自以为周后，姓刘必自为汉后。其他百家姓皆据《万姓统谱》，莫不以为出于二帝、三王、诸侯、大夫之后矣。然全史具在，魏、齐、周、隋、唐、五代、辽、金、元诸史中，由诸番改汉姓者，不可胜数。吾未及遍举之，但举简要者。则北《魏书·官氏志》九十九姓之所改，盖中国之自负为三代华胄者，若无一能免于北狄所杂乱者矣。九十九姓今亦未全数，姑举其大者：献帝兄纥骨氏，改氏胡；次兄普氏，改氏周；次兄为拓拔氏，后改为长孙氏；弟为连奚氏，后改为奚氏；次弟为伊娄氏，后改为伊氏；次弟为丘敦氏，后改为丘氏；次弟为侯氏，后改为亥氏。七族之兴，自此始也。又命叔父之胤曰乙旃氏，后改为孙氏；又命疏属曰车焜氏，后改为车氏，此其皇族之改汉者。若其神元皇帝时余部诸姓内入者：丘穆陵氏改为穆氏，步六孤氏后改为陆氏，贺赖氏后改为贺氏，独孤氏后改为刘氏，勿忸于氏后改为于氏，是连氏后改为连氏，仆阑氏后改为仆氏，拔列氏后改为梁氏，拨略氏后改为略氏，若口引氏后改为寇氏，叱罗氏后改为罗氏，普陋茹氏后改为茹氏，贺葛氏后改为葛氏，他骆拔氏后改为骆氏，胡古口引氏后改为侯氏，俟力氏、伐氏后改为鲍氏，吐伏卢氏后改为卢氏，叱利氏后改为利氏，阿单氏后改为单氏，吐奚氏后改为古氏，出连氏后改为毕氏，贺拔氏后改为何氏，叱吕氏后改为吕氏，莫那娄氏后改为莫氏，奚斗卢氏后改为卢氏，索芦氏后改为芦氏，出大汗氏后改为韩氏，纥干氏后改为干氏，是楼氏后改为高氏，尸突氏后改为屈氏，嗢石兰氏后改为石氏，丘林氏后改为林氏，索黎氏后改为黎氏，渴单氏后改为单氏，屋引氏后改为房氏，侯莫陈氏后改为陈氏，库狄氏后改为狄氏，柯拔氏后改为柯氏，破多罗氏后改为潘氏，叱干氏后改为薛氏，叱卢氏后改为祝氏，嗢盆氏后改为温氏，连勃氏后改为褒氏，独孤浑氏后改为杜氏，北方贺兰氏后改为贺氏，郁都甄氏后改为甄氏。由此观之，试问今之周、刘、陈、何、梁、罗、林、黎、潘、杜、吕、鲍、莫、高、陆、石、胡、丘、骆、房、古、贺、毕、单、路、桓、娄、侯、连、孙、费、温、窦、葛、甄、稽，能有谱据，自考所出，必非北魏后乎？曹操阉人养子，而远祖曹参；李世民出自匈奴后，而称李陵裔；徒为后人笑耳。
此但就《官氏志》一篇言之，若再辑魏、齐、周、隋、唐、五代、辽、金、元诸史，则沙沱之朱耶赤心改为李克用矣，如此殆汗牛充栋，书不胜书已矣。然则言排斥异族者，不啻自排而已。夫民族之义，起于德人之鲑加纳。盖以法路易十四及拿破仑忌德人条顿种之大也，乃频分为小国而阴弱之，故卑士麦以民族义鸠合德之诸小，乃能成为今德之强霸。意为澳人分为十一小国而弱之，故嘉窝以民族义收意大利族十一国为一国。盖民族义，皆专为合诸弱小为强大国者也。若夫英、美、俄诸大，则鸠合群种而为大国，故民族之说不发焉。吾中国之所以为大，真美、俄、英之比也，故无发民族义以自裂之理。若必专明民族，则其始排满矣，继必排蒙古、西藏、新疆之蒙、回族矣。中国四千七百四十万里，若必排满、蒙、回而去之，则中国内只一千三百三十万里，即自割三千四百十万里之地，去国土四分之三。而谓智者为之乎？夫德意志以发民族义而致强大，吾国人乃以民族义而自削小，何其反也。持民族之说者曰：吾不问利害，只问是非。则将今中国人之姓北魏姓者，若周、胡、陈、刘、何、梁、罗、林、黎、潘、杜、孙、吕、鲍、莫、高、陆、石、韩、丘、骆、房、古、贺、毕、单、路、桓、娄、侯、连、费、温、窦、葛、甄、稽，将皆尽排为异族乎？吾将再编魏、齐、周、隋、唐、五代、辽、金、元诸史之改汉姓者亦排乎？则全国之姓氏殆无一能免于异族之族也。其可行乎？
夫满洲之音，转从肃慎。其在周世，曾贡楛矢石弩，皆黄帝二十五子分封之所出。而匈奴之祖出于淳维，实为殷后，则北魏亦吾所自出耳。即鲜卑之种，今为西伯利，面目神骨实与我同，远徙入美而为墨西哥、秘鲁，实皆我种。吾游墨西哥，其总统爹士问吾以墨种所自出，吾答以出自西利，与吾同种。爹士大喜，命史官书之。吾今宜兼墨、秘同种而并收之，岂止满、蒙至近者哉！善乎祭酒宗室盛昱伯熙之诗曰：北人入□土，始自黄炎战。营卫无常处，行国俗未变。淳维王故地，不同不窋窜。我朝东方出，震日方□旦。同此神州民，昏姻柯叶编。小哉洪南安，强分满蒙汉。起我黄帝胄，大破旂民界。彼亦自以为黄帝子孙也。盛祭酒最博学，□十余年矣。其时未哗满汉之界，亦未有革命之论，无所畏无所慕，而其自称祖于黄帝如此，不过偶徙于外，今日归宗云尔。如必排归宗之远房为族人，而于族系未明者以久同居则必信为同族，岂非愚谬乎！盖今之人多未尝学问，而忿于秕政，徒动感情故也。今若深考源流，知同出一族，即令援引魏法，尽改汉姓，并听住籍所在州县。其有清国号，只以上对代不施对外，即上定国号为中华，凡满、蒙、回、藏皆同为国民。无多立彼疆此界之分，则内之结合，可永靖乱源；外之宏大，益以巩固邦基矣。今已得为虚君之共和国，亦既名实皆非，何事内争不止，致资渔人之利而已乎？
夫民族之说既误矣，若公等犹坚持之，则必至南北相持，日寻干戈。无论今干涉之说日腾报中，即幸不然者，北军挟外国无穷之源，公等必不能胜定。就令全胜，而蒙古、新疆、西藏三千四百万方里之地，与数千万之同胞尽失即亦不计，而汉族四万万同胞之涂炭已不可言。今汉口全焚，乃其一端耳。即不尽涂炭，而生计殆尽。但一汉口已去二万万，他日何以复立国乎？
况今各省自立而相争，已见印度之祸。道路传闻，旂人极忿之余，谓必不容吾满人者，宁碎中国而同尽，将乱杀欧人，俾召外兵。果若是也，八国联军之祸复见于今，则汉亦与满而同败灭亡矣。能不畏乎！公等力能覆满，其能力抗欧、日八国之联军哉？如公自以云合响应，势如破竹，必不愿和，仆久居印度，熟其惨状。仆以印度之例观之，则今乃麻拉初起，诸省响应，同背蒙古时之第一齣耳。其后英挟蒙古太子而号令天下；其后印度郡县自立至百五十六国；其后英总督哈士丁斯斗印列邦诸侯而抚有三十六国；其后英陈兵十万于恒河，大会印列邦诸侯，勒令罢兵；其后英派兵监印诸侯邦；其后英代印诸侯邦收税；若是者三十余年。其后印一夕大乱，尽杀英人；其后英大蹂搏之，印人死千万。其后全印诸侯上英王域多利帝号，以至于今印人文官不能为县令，武官不能至千总，头等之辨护士、医生、大商、大工，皆非印人所能充。觐见英之九品微官，皆环卒隶而南面临之。印人告我曰，吾印人如狗如猫。此乃六十年来近演之公剧，而吾国恐必演至也。公等欲之乎？仆不忍见吾同胞有此惨状也。
夫古之圣贤豪杰，有直行其志者，亦有稍降其志者。今以四万万同胞之生命，以辽、蒙、准、藏三千四百万方里之土地，系于一身，公等发愤万死以救同胞，独不能为四万万同胞之生命，辽、蒙、准、藏三千四百万方里之地而少屈乎？昔意之三杰加理波的，持民主义之人豪也，誓不从君主者也，然卒从嘉富之劝而听意为立宪君主国。假令加里波的坚守其民主之义，则意不分乱如法，则分裂久矣，岂有今日之强意哉？如加里波的者，真以意为心，而无分毫私意其间，成功拂衣，真人豪也。公等宁不慕之乎？抑甘轻掷四万万同胞之生命，辽、蒙、准、藏三千四百万方里之境土，而徇误疑民族之意气乎？抑更甘掷五千年中国而竞此愤心乎？吾闻仁人能受善言，公者能舍己从人，惟公等图之。
凡人之情，皆苦蔽惑于目前而难虑夫远计。况列强环伺，为中国数千年来未经之大变哉？山脉至浅也，而二千年人人言地理而葬师不识；身体至近也，而数千年各国讲医学而至今病方尚多未知也。况乎政治之变幻深远乎？而谓常人可以目前一得测之定之乎？使印度有人不蔽于目前一得之感情，而为久远变幻之虑，则无今奴亡之患矣。仆亦知方今新旧变革，举国狂醉，几非可以事势喻焉；然若随于众哗，则恐为印度后而已。仆之素志，凡天下无论何人，有能救中国、保全中国者，吾必舍身助之；若非为救中国、保全中国者，无论何人何义，吾必不能强从之。侧闻公等顺人应天，热诚救国，绝无自私大位之意，只有拯民水火之心，此诚华盛顿、佛兰诗令、哀斐孙之比也。然时地少殊，仆故敢以进尽所言。若公等而如刘、项、拿破仑有自私大位之意，非以救中国为心者，则仆冒谬失言矣，误矣。公等振扬武棱，欲安全中国，成滔天之伟业，惟采刍荛之言。公等与仆中国人也，中国之存亡恒于斯。闻公等开集贤馆，群英咸聚，望以仆书交议，或请各省公议，以保中国。四万万人幸甚，中国幸甚！惟垂察。康有为白。九月十九日。
［手稿，藏台湾“中央研究院”近代史所］