与黎元洪、黄兴、汤化龙书［1911年11月］

与黎元洪、黄兴、汤化龙书[1]［1911年11月］

黎君元洪、黄君兴、汤君化龙执事：

向在南洋，闻救国之热诚久矣。自顷发愤举兵，天下响应，郡县瓦解，前徒倒戈，太白之旂，披靡全国，大风之起，四面楚歌。自古以来，未有摧枯拉朽若斯之神速也。炮声所震，信条遂颁，君主虚位，同于让皇，满洲已亡，比于三恪。天之所废，人之所归，非公等回天之力，不能致此也。

闻公等欲师美之共和国，公举总统。夫天下为公，选贤与能，孔子之志也，仆生平之愿也。陈义至高，人心同应，况当戎衣一试，薄海云从，采烈兴高之时乎？惟兹事体大，中国未尝试行，若少有误，亡国从之。又岂可以万里之国命为试验场乎？仆十余年于外，阅历已久，于四万万人也，自谓有一知半解之长。仆中国人也，中国之存亡共之，岂敢避而不言？惟解甲之暇，幸采刍荛。

仆自戊戌得罪，戮逐禁锢，伪诏即以我“保中国不保大清”为词，弱弟诛殊，先茔发掘，家产被没。十余年来，日率吾党宪政会人，力请立宪，书电呼吁，前后万千，不少见采。及临朝已逝，近在戊申后，禁锢逐辱如故。仆既久禁于中朝，又与新政府疑嫌而无丝毫之交，即今兹党禁之开，尚赖革党炮声之力，吾之弃绝于旧朝久矣。况今者十九条颁后，旧朝已行禅让，天所废之，谁能兴之？君自让之，不待保之。

夫禅让之与革命，名虽不同，其义一也。今命已革矣，满洲实同已亡，君主只同虚位，与安南、高丽之空号无异，亦复何有？若以常情而论怨乎，四万万人应无如我焉。然戮辱禁锢而不变，厄穷遗佚而不悯者，非有所畏也，非有所爱也，诚熟读法与中南美之史，深观于其致祸之烈，既爱我中国，不敢投我中国于法与中南美之惨也。是以远览四顾，深忧却虑，不敢妄徇一时之议论也。

考美洲各国，自墨西哥也，掘地马来也，位亚基也，秘鲁也，巴挐马也，乌拉乖也，巴拉乖也，三二年间，每易总统，举国争乱，死国民过半。前数年掘地马来与个郎及秘鲁华侨同胞来书述乱事，诸君所知也。墨西哥尤与美近，今年争总统之乱，至今未了。马得罗得之，今有数党起攻之矣，吾国人数千死于是。墨改民主三百年矣，自爹士以前，靡岁不乱，暴骨如莽，全境空虚，几成沙漠。今美国自新藟以东至太平洋万里之地，皆墨西哥故地也。墨若不内乱，美何以得之？且中南美各国之岁时争乱，幸而不灭者，以界于两洋，有美国“孟禄主义”为之保护，所谓美洲者美洲人之美洲，故欧人不得而吞之。若移在亚洲，则纵无内乱，已为缅甸、安南、高丽久矣。

故国民公举总统之制，只有美国能行之。盖美国初开之时，皆清教徒，无争权之心，一也；十三州议局久已坚定，二也；本为英人，移植英二政党之法于美，三也；人民不过二百万，四也；各州自治，美总统权限甚少，五也。故美成至治。他国效之，即至乱亡。若吾中国之广土众民，人心风俗皆与美反，如此而欲学美，则有中南美之祸可以为吾前车矣。

夫总统共和与君主共和之制，其民权同，其国会、内阁同，其总理大臣事权与总统同，名位虽殊，皆代君主者也。除其有乾修之君衔外，亦几几于古之有天下者也。即以立宪政体论，自德国外，君主殆皆在有无之数，况为共和之虚君乎？则其总统与总理大臣之更易，亦与君主之移朝易姓无异。然争总理大臣者，不过两党人以笔墨口舌争之，岁月改易之，行所无事，国人几忘，则与专制世之易相无异；而争总统者，两党列军相当，驱国人之属于党者相杀。每争总统一次，则死国民无算。夫立总统，不过为国民之代理而已，乃为一代理而死国民无算，其害大矣。则反不如有虚君而不乱之为良法也。

夫今欲立此木偶之虚君，举国四万万人谁其宜者，谁其服者，苟一不慎，必将争乱，以召外国之干涉瓜分矣。投骨于地，众犬唁唁而争之；若有定分，争者即止。夫虚君无事无权，不须才也，惟须有超绝四万万人之资格地位，无一人可与比者，然后有定分而不争焉。则举国之中，只有二人。以仍旧贯言之，至顺而无事，一和而即安，则听旧朝旧君之仍拥虚位也；以超绝四万万人之地位，而民族同服之者言之，则只有先圣之后、孔氏之世袭衍圣公也。夫衍圣公乎，真所谓先王之后，存三恪者也。以为圣者之后，故其恪久存而不绝，其公爵世家历二千四百余年。合大地万国而论之，一姓传系，只有日本天皇年历与之同，其无事权而极尊荣，亦略同，又皆出于我东亚国也。若罗马教皇乎，亦可谓东西两教大宗略相类者也，然教皇事权太大，又公举而非出一家，仍不若日本天皇之与我全同也。然且衍圣公为先圣之后，人心共戴，其为中国万世一系，比日本天皇尤为坚固矣。且立宪君主，实非君而大世爵耳，不过于公之上，加二级为皇帝耳。孔子尝有尊号，曰素王、文宣帝，衍圣公不过加二级，袭此素王、文宣帝之爵号耳，仍是大世爵也。素者空也，素王素帝，真虚君也。夫立宪君主，既专为弹压不争乱而立，非待其治世也。诚合乎奉土木偶为神之义，则莫如公立孔氏之衍圣公矣。孔氏为汉族之国粹荣华，尤汉族所宜尊奉矣。与其他日岁寻干戈而争总统，无如仍立一土木偶为神而敬奉之，以无用为用，或可弭乱焉。舍孔氏亦无他人矣。今若各省公推孔氏衍圣公尊为素帝，或曰文宣帝，迎主中国，旧朝若能立国，可收为联邦，如意大利王之视教皇无碍也。或迁都山东、南京、苏州，移资政院从之，即改为国会，先召集各省谘议局议员与资政议员，并为国会议员，公议大政，公举大揆即总理大臣，公订外约，则秩序不紊，争乱可泯，中国犹可保存也。

夫百揆者，体制无异美之总统，故不名大臣，事权无异英之总理大臣。盖随政党进退为转移，而不立年限，如此者出英、美之外，而别为新制，尽有其良法美意，而无其害，令人皆以其政党口舌笔墨争百揆，而不倾国以争总统。中国之乱，庶可弭乎？中国之势，庶可保乎？

虽然，衍圣公之尊奉，合于汉族之人心矣，惟虑非所以合蒙、回、藏诸族之心也。则彼推旧朝而立国，且必托保护予强邻，终则折而入焉。果若是，恐失三千四百万方里之地，且增北顾之忧矣。夫蒙、回、藏之地，几三倍于中华内地，且有千数百万之同胞焉。为争一冷庙木偶，而弃三倍内国之地与千数百万之同胞焉，物价太不值也，甚非策也。

夫今者举国皇皇，或断脰亡家，或竭思焦肺，皆以救中国而已。仆之素志，以为能保全中国者，无论何人何义，皆当倾身从之；苟不能保全中国者，无论何人何义，必不可从也。且夫中国者，兼满、汉、蒙、回、藏而言之，若舍蒙、回、藏乎，则非所以全中国也。此义尤吾国人所宜留意也。

夫俄、日所争者，不过区区之旅顺耳，然犹倾一国之生计民命而争之；今意大利与突厥所倾国争者，不过城外的黎颇利一州之土耳；况于吾抚有蒙、回、藏三千四百余万方里之地，比吾华内地一千三百余万方里，尚过于三倍而可轻弃哉？

夫吾之抚有蒙、回、藏也，非吾华固有之，满人竭力而得之，以赠吾华人。然而蒙、藏之人，实系属满洲者也，与华人绝无系涉者也。昔荷兰侯威廉第三之入王英也，挟荷之属地归之英，而英以强；及荷兰自立，英遂失属地无算，爪哇、苏门答腊是也。昔德人之有班也，南美属之；及拿破仑灭班，则南美巴西十余国皆纷纷自立矣。若今断弃旧朝，而欲收蒙、回、藏，必不可得也。且岂特辽、蒙、回、藏不可得而已，既失之后，必折入于强俄。夫强俄已地掩亚北矣，若复增以三倍中华之地，则其地域广大，殆过于元之成吉斯。又加有欧人文明新法，俾之牧马塞垣，深入吾秦陇晋燕之郊，吾党丧乱，生计艰绝，未知何以拒之？中原既定，后患方巨，恐欲仅保中国者，即不能保中国也。顷闻外蒙古已请庇于俄，库伦又谋独立矣。凡人多蔽于目前，而惑于感情。印度、法、墨之革命时，举国之感情，若何可畏也；若使法、墨、印度之人，其时有不蔽于目前，不动于感情者，亦必不容于众，即容之亦不见听。然以此也，法、墨、印度之惨状，遂至于斯也。今吾同胞乎，万不可快一时之得意，而忘四顾之远虑也，尤愿深长思之也。

夫十九条颁后，一切国权，皆在国会。内阁、上议院员皆举自国会，则君主绝无用人、行政、立法权矣；国会限制内兵，则并无兵权矣。提议改正宪法律令，皆由国会议定，而君主奉行之，不能解散否决，则如昔者臣下之奉君主诏命，虽束缚屈辱，不能违矣。试问如此复得谓为君主乎？故名虽有君主，真可谓无君主矣。然则非共和而何？故九月十三日后之中国，可谓之虚君之共和国。夫虚君之共和国者，虽异于瑞士、美、法，而与加拿大、澳洲、波国、匈牙利无异。彼大国之君主，且在远有威；吾国虚君主，在近更无威权也。日本人亦谓吾今为共和国，盖法理实然，可谓共和之新制矣。公等所求者革命，今则专制之君主与立宪之君主皆革矣，是数千年之大革命，不止一朝之革命，则革命亦告成功矣。公等所欲者共和也，今虚君之衔，实同无君，共和又已告成功矣。公等所力持者民族，今满人将改姓，实同归化，大臣皆易汉人，虽有达寿，亦不任藩部，其地又非汉人故物也。今高丽、安南亡后，归化者犹且容之，况满、蒙乎？普大地万国，未有不纳异族归化者也。然则君等之民族主义，又已成功矣。公等举兵一月，所求皆得，所欲皆应，亦又何求？此后求中国之完全，求民生之治安，乃方今之急务。若尚不止，进而过求，则召乱矣，召干涉矣。日本报日言干涉，而吾国民谓满洲已亡，中国为共和，乃涂炭民生，以力争君主民主之空名，而不虑外人之干涉，以为大愚不可解。使日人而绝无知识则可也，使日人而少有知也，则其言中吾实情，不可不深省也。今十月十六日摄政王已废位，而袁世凯代总万几，实代为摄政王也，非受禅而何？此后谕也，又魏晋之受禅文也。夫摄政王以太上皇之地而居摄，虽无皇帝之号，实真皇帝也；袁世凯虽无王与皇帝之名，既代为摄政王，实受禅而即真皇帝也。但古今名义礼节少殊，而实权少异也。

今惟改宣统年号与有清国号，即修清史至今年止，此后为新中国。即帝号尚存，如大世爵，并入中国籍，则满洲之迹，扫除已尽，徒圈出北京禁城十里地为三恪之封国，为偶神之冷庙耳。若夫龙旂者，商周相传，中国之旗。黄龙旂者，孙吴至今三千年矣。欧洲各国革命，未尝改旂，盖上承因国也。惟美无因国，故别立旂。今革党上承皇帝，岂无因国乎？故无待予改旂也。若尚以为满洲君临天下，必须倾国力以除之，则是妄认也，不足辨矣。今国政一切，事权一切，皆复归于汉人，灭满兴汉之大业，皆已大定矣。天佑中国，经万变后而得此新共和之制，如天之福，中国可安，大事可定矣。夫使今仍为满洲专制政府，满人用事，则汉族发愤以争之可也。近者南军公布，已许满人归化，同于汉人，则亦以满洲已灭，不待排矣。然今犹南北相持，兵力相鏖者，非为排满也，非为争民族也，不过袁世凯之党数人，与新都督数人相争耳。此乃汉人自相内争，如刘邦与项羽然，非复满汉之争矣。汉高祖谓项羽曰“天下汹汹，生民涂炭，父子兄弟，夫妇不相保，皆为我两人”，今亦然矣。事势一变，与初举兵之事理相反矣。且今举兵者，名义皆曰保中国也，救同胞也，扑满洲也，争共和也。今满洲已灭，共和已得，实为汉人内争矣。然尚竞兵不已者，则非以保中国，且将以召瓜分而亡中国也。非以救同胞也，实戕民命，且绝生计，而日杀同胞也。问之举兵仗义之初心，其果然乎？(https://www.daowen.com)

自汉口一焚，死民数十万，失财源二万万，不过区区一市耳。日人合全国事变计之，是时应失二十万万。至于今者，又弥月矣，举国士农工商失业，富者携赀遁处外人租界，内地金币尽竭，财源皆困。四万万人乎，不知何以为生也！壮夫不能忍饥，则揭竿为盗，争事剽劫，故各省郡县所在，土匪风起。革党方有事于中原，日不暇给，纲纪未立，不独不暇征讨缉捕也，或且假其力而用之。于是良善咸遭劫掠，盗贼展转日增，妇孺孤寡穷饿转于沟壑，掠夺被于水火，兵燹起于疾疫。为明末之流寇时，则四川全省无人，为法国之恐怖时，则百日死百二十九万人而已。再延时月，万里萧条，同于沙漠，又为墨西哥之覆辙而已。今闻南军军资已无所出，虽行免粮之善政，人民生业殆尽，逃散殆尽，恐后日复收其税，而敲朴无从也。当事变未起之先，中国已负债十五万万，银行皆倒，上下受困，民穷财尽矣；况经数月之战争，则必至赤地万里。虽抚有全中国，亦何以治之？若夫南北两军久持不下，于是锋镝相射，若无干涉，可累年载。近者开花之炮，无烟之弹，一震而死人无数，非复古者刀矛相杀之浅也。一战之威，万骨为枯。夫以人生之难，父子、兄弟、夫妇保抱提携之艰也，而相牵率以断胫流血，永诀乖离也。褓中之儿，无父何怙；倚闾之母，望子欲穿。明月白骨，犹是深闺梦里之人；归马残旂，空恸部下招魂之祭。国殇已无壮者，空巷只余寡妻；烈魄虽毅，死去无名。虽抚有全国，又将何以治之？

且外人商务不能久亏，教人或被杀戮，积久难忍，干涉必兴，事变日生，瓜分或起，顷其说已日闻矣。勿谓起兵以来，外人中立，遂可以为永作此态也，一朝倡言分裂，则真亡国矣。试问何以拒之？夫以我四万万同胞生计之尽绝如此，生命之涂炭如彼，外人之日言干涉，将瓜分之危险又如是也。

闻京派大使与公等构和，窃谓公等不欲救全中国则已，诚欲救全中国乎，以言夫因势利导，不可不和也；以言夫知止不殆，不可不和也。夫今者言和，惟公所欲耳，计无不许矣。

汉人四万万，譬国会百人，常占九十九之多数，则政权一切永在汉人之手。满人苟能免死，自幸足矣。效北魏之改汉姓，八旗尽免，附籍郡县，同齿齐民，有同归化，岂易分官僚之一席，况大臣乎。故谓中国实为共和矣，姑存君主虚位，以为名誉总理，同于大世爵，姑给乾修，亦施敬礼，类于香火之敬土木偶，而可以靖乱，可以安中国，可以兼收辽、蒙、藏、回三千三百万方里之地，何损焉！

夫古今灭国之方，盖亦多矣，近世号称文明，尤为诡异。英既灭印度、马来，荷既灭爪哇之梭罗，法既灭安南，日本既灭高丽，皆置统监，总其国政，而不废其国主，仍其帝王之号，宗庙、社稷、百官如故，吉凶、庆哀、礼敬、尊崇如故。然而天下无谓印度、马来、安南、高丽与爪哇之梭罗为不亡者。即高丽乎，今降为李王，与昔称皇帝，所殊在名位耳，若事权之久全夺，则无异也。夫事既夺，何时不可为李王乎？亦何必李王之乎，而靳之也。夫欧人灭国之新法，以之待敌犹然，况以国民待旧君乎？号为文明而异于野蛮者，在是也。即我三代之文明，最重因国，故立三恪，新王者不臣二王之后，今不过比宋公加给，尚不授以土地，不过不臣二王后，以崇三恪，所以异于野蛮之囚虏俘杀耳。明乎此新义也，灭之覆之，与不灭不覆，与灭之覆之同。若使德、英、荷人举国发愤，誓必倾全国民命，以谓必灭废安南、印度、疏罗、马来诸王，人未有不笑其狂疾者。惜吾国人皆蔽于中国专制之旧俗，徒知国为君有之制，而必欲囚虏诛逐旧君，乃为革命，而不知国为公有，乃不能为别置土木偶之新革命也。假令今英、比、罗马尼亚、布加利牙、那威、希腊之民，皆发愤欲倾国力以逐其迎自外国异族之君，人亦必笑之。何也？以国为共和，公有之虚君，与一归化之民同也。

且夫黑龙江、吉林、蒙古、西藏、新疆，皆非我中国故物也，皆满洲百战死人无数而纳之于汉族，辟地三千四百二十万余方里，大于我十八省内地三倍，其关于吾国大矣。若能以数百万之香火钱，尊供一土木偶神焉，则辽、蒙、准、藏数万里之广土，我可复全之。若徒快一时之得意，坚持民族之旧义，必欲毁此香火冷庙之土木偶也，则旧朝虽败，不北走蒙而依俄，则东走辽而依日，始则必立一偏安之国，继则必以辽、蒙、准、藏资强邻而已。观高丽为保护国，可知矣。夫辽、蒙、准、藏，吾汉族兄弟居处殆数千万人矣。公等宁不少爱辽、蒙、准、藏方三千万里之土乎？宁不少爱居此之同胞数千万人，忍令身沦异国乎？而忍以恶异族土木偶神之故，而易之乎？轻重太不相伦，价值太不相等。若公等而决欲弃辽、蒙、准、藏三千三百万方里之土，而留贻将来北顾之忧也，不和可也；公等而决欲弃辽、蒙、准、藏数千万之同胞，使奴于异国也，不和可也。公等而有爱于数千万同胞不奴于异国，有爱于三千三百万之方里土地不沦于异域，不贻于后忧，非和不可也。

且北军兵力军械皆胜南军，汉口、汉阳之破，公等所自知也。况今者乱不起于京师，未能禁中朝之借外兵以自卫也，更不能禁其借外兵以敌公等也。夫困兽犹斗，何况国乎？万一愤怒之余，以为土地已失，不如分与外国，借兵定乱，而谓列国环伺欲逐视眈者，必弃地不取，坐守中立乎？今德国借军械借款，已不然矣，顷各报日有干涉之言。昔唐人借回纥以平难，则金缯岁输；晋人借契丹以定国，则燕云永割。当鹬蚌相持之际，正渔人得利之时也，公等尤不可不熟思之也。故谓欲覆旧朝易，而正未易，若欲敌各国之难乎，则不待多言也。

夫既为虚君矣，虚者无也，与无君同。公等若尚嫌虚君为满族，行其纪年，称其国号，施其屈伏之礼，用其大臣之名，以兹为耻，则仆又有说。今即改国号为中华或中国，而修清史以九月十三以前为清朝，后此为新中国，未有不听从也。纪元以黄帝或以孔子，其宣统年号从此不用，亦未不听从也。免拜跪之礼，相见以鞠躬坐论，本中国古礼，亦欧人通义，从之更易。是则与总统何异？谓仍有满朝者，无所措词矣。若夫君臣之义，今者已废，总理大臣之名，日本译自英国，然英国各部长止称尚书，不称大臣。德、葡大丞相，皆不称大臣，德曰盏瑟勒，葡名曰康唾。拿破仑为总统时，亦称康唾。盖罗马初期总统曰康唾，译者或作为总裁，是也。若康唾之名通民主总统与民主今宰相，而皆可用之，以职权同也。以吾国民主论之，莫如尧、舜，其宰相曰百揆，亦可称总师，与罗马之副王康唾同制。若是者，百揆之与虚君，不过略有正副之别，至于实权乎，虚君等于日本古代之天王，副王等于日本之大将军，将何碍焉。即欲别异京居，亦何不可。是皆惟意所欲，未有损也。若公等或以仍称臣于满人为耻，则秦汉时人相称以君臣，如今通俗称人为君，自称为仆，不过逊词，岂为真邪？以仆比臣，益更卑矣，更何论焉。若公等仍有嫌于此，则立宪之制，只有总理与各部长官见君主，公等或拥兵仗节于外，不见可也；其文书只与宰相往还，是不须见面与行文矣。又何计焉？或存帝号，而下不称臣，亦必见听。然则所谓虚君者，真是大世爵矣，真是三恪矣。昔拿破仑擒罗马教皇，见时尚行半跪吮手礼，口称父，何较此为。公等手握大权，其视虚君如意皇之视教皇，如驻藏大臣之视达赖、班禅，如山东巡抚之视衍圣公，少加礼意，因以抚其民众。凡各兴国于一族一国所常尊者，无不礼异之，何必废之以激满、蒙、回、西藏之裂而自立哉？

或谓皇帝为至尊之号，虽属虚位，岂肯轻以尊人。抑知古今名号贵贱无恒，视其权实。昔禹、汤、文、武之王天下，皆以王为至尊之号，而唐世乃以王封偏裨，北齐乃以王封庖人及弹琵琶者。然则皇帝之尊卑，不在其名号，而在其实有之权地也。中国二千年专制之帝，自以为君临大地，真与上帝分疆而治，至尊诚无比焉。今虚衔之皇帝与之不类，盖几犹唐偏裨之封王，而岂比于夏商周之三王乎？萧詧之称臣于周，赵构、刘豫之称臣于金，安南之称臣于中朝，何尝不妄窃帝号以自娱乎？公孙述称帝而人以为蛙，而乃以皇帝二字之文为误尊之而吞之乎？夫名号至无定也。今德帝号曰恺撒，其始为罗马一康唾之人名，后以为世袭之总统之尊号，自君士但丁后，亘千年且以为帝号。德初年则为霸号，尚跪服于教皇，后背教皇而自立为帝号，今德帝与各联邦王公平等，是仍霸而非帝也。故一恺撒也，本人名而可以为爵号，可为总统，可为帝，可为霸，然则何常哉？即如总统，美、法之民主号也，然德联邦初立之时，尊普王威廉第一为联邦总统，及破法而升帝号，则弃联邦总统而以此号授俾斯麦。故今德之宰相，实兼德之联邦总统焉。又若大元帅者，中国古之人臣官位耳，明之武宗自称为大将军，则人以童昏颠狂目之。今各国帝王皆称大元帅，而吾国亦从同焉，是人君而降袭人臣之号也。且欧洲各国帝王，各以本国之偏裨将帅互相赠官，两君相见，各服其所赠官之徽章礼服，譬若中国以都司守备赠邻国君，则邻帝服都守服以来见。在中国视之，几类儿戏，然欧之帝王通行之，贵贱何常，在时所用耳。今不讶于大元帅之贱，又何讶于皇帝之尊乎？罗马之总统也，可世袭如王位，不过总裁，而王国数十皆臣服也，是以王而臣于总裁也。今突尼斯王、安南王之臣于法之总统，亦何莫不然？故谓尊卑无常，惟时所尚也。今虚衔之皇帝，殆亦大将军告身之类耳。何吝之乎？伍君廷芳、张君謇等请皇帝逊位为总统，夫总统如美，大权莫尚焉。若如罗马之世袭总统，与专制君主何异，岂若听其为虚衔皇帝乎？或即兼为总统，亦胜于内争而召瓜分也。故公等今日若即能和乎，则中外之大乱立定，上下之秩序复存，万里之中国克保，五千年神明之胄不奴，德施生民，功弥宙合，古今万载，岂有量比！鄙人愿九顿首以为四万万生灵谢，为五千年祖宗圣哲豪杰谢，日惟执笔吮墨以颂功德，岂止执鞭之欣慕哉？

今各省内讧相争，已见印度之祸。如公等自以云合响应，必不愿和，仆久居印度，熟其惨状。以印度之例观之，则今乃麻拉初起，诸省响应，同背蒙古时之第一齣耳。其后英挟蒙古太子，而号令天下；其后印度郡县自立，至百五十六国；其后英总督哈士丁斯斗列邦诸侯，而抚有三十六国；其后英陈兵十万于恒河，大会印列邦诸侯，勒令罢兵；其后英派兵监印诸侯邦；其后英代印诸侯邦收税，若是者三十余年；其后印一夕大乱，尽杀英人；其后英大蹂搏之，印人死千万；其后全印诸侯上英皇域多利帝号，以至于今印人文官不能为县令，武官不能至千总，头等之辩护士、医生、大商、大工皆非印人所能充，觐见英之九品微官，皆环卒隶而南面临之。印人告我曰“吾印人如狗如猫”，此乃六十年来近演之公剧，而吾国恐必演至也。公等欲之乎？仆不忍见吾同胞有此惨状也。

夫古之圣贤豪杰，有直行其志者，亦有稍降其志者。今以四万万同胞之生命，以辽、蒙、准、藏三千四百万方里之土地，系于一身，公等发愤万死以救同胞，独不能为四万万同胞之生命，辽、蒙、准、藏三千四百万方里之地而少屈乎？昔意之三杰加里波的者，民主意之人豪也，誓不从君主者也，然卒从嘉窝之劝，而听意为立宪君主国。假令加里波的坚守其民主之义，则意不大乱如法，则分裂久矣，岂有今日之强意哉？如加里波的者，真以意为心，而无分毫私意其间，不事君主，则成功拂衣，真人豪也。公等宁不慕之乎？抑甘轻掷四万万同胞之生命，辽、蒙、准、藏三千四百万方里之境土，而徇民族之意气乎？抑更甘掷五千年中国而竞此愤心乎？吾与黄君董午之师友善者盖多，闻董午之热诚公庄，真中国之加里波的也，吾犹有望也。吾闻仁人能受善言，舍己从人，乐取人以为善。窃为今中国大势计，莫善于行虚君共和策，因旧朝而共和之，以安全中国，上策也；尊奉衍圣公以收中国，中策也；不得已而行议长共和，下策。若行总统共和以召乱，是谓无策。公等图之。

凡人之情皆苦蔽惑于目前，而难虑夫远计，况列强环伺，为中国数千年未经之大变哉？山脉至浅也，而二千年人人言地理，而葬师不识。身体至近也，而数千年各国讲医学，而至今病方尚多未知也。况夫政治之变幻深远乎？而谓可以目前之一得测之定之乎？使印度有人，不蔽于目前一得之感情，而为久远变幻之虑，则无今奴亡之患矣。仆亦知方今新旧变革，举国狂醉，几非可以事势喻焉，然若随于众哗，则恐为印度后而已。仆之素志，凡天下无论何人何义，有能救中国、保全中国者，吾必舍身助之；若非为救中国、保全中国者，无论何人何义，吾必不能强从之。侧闻公等顺人应天，热诚救国，绝无自私大位之意，只有救民水火之心，此诚华盛顿、佛兰诗令、哀斐孙之比也。然时地少殊，仆故敢进尽所言。若公等而如刘、项、拿破仑，有自私大位之意，非以救中国为心者，则仆冒谬失言矣、误矣。公等振扬武棱，欲安全中国，成滔天之伟业，惟采刍荛之言。公等与仆中国人也，中国之存亡，恒于斯。闻公等开集贤馆，群英咸聚，望以仆书交议，并请各省公议，以保中国，四万万人幸甚，中国幸甚。惟垂察。

［录自《万木草堂遗稿》卷四］