吊说　吕大钧

诗曰：“凡民有丧，匍匐救之。”不谓死者可救而复生，谓生者或不救而死也。夫孝子之丧亲，不能食者三日，其哭不绝声。既病矣，杖而后起，问而后言。其恻怛之心，痛疾之意，不欲生，则思虑所及，虽其大事，有不能周之者，而况于他哉？故亲戚、僚友、乡党闻之而往者，不徒吊哭而已，莫不为之致力焉。始则致含襚以周其急，朋友襚亲以进，见《士丧礼》。族人相为又有含，见《文王世子》。三日则共麋粥以扶其羸。亲始死，三日不举火，邻里为之麋粥以饮食之，见《问丧》。每奠则执其礼，士之丧，朋友奠，见《曾子问》。将葬则助其事。孔子之丧，公西赤为志；子张之丧，公明仪为志；原壤母死，孔子助沐椁，见《檀弓》。其从柩也，少者执绋，长者专进止。吊非从主人也。四十者执绋，见《杂记》。孔子从老聃助葬于乡党，及堩日食，老聃曰：“丘止柩就道右，止哭以听变。”此则专进止者也，见《曾子问》。其掩圹也，壮者盈坎，老者从反哭。乡人五十者从反哭，四十者待盈坎，见《杂记》。祖而赗焉，赗用车马，所知则赗而不奠；兄弟乃奠，奠止用羊，并见《士丧礼》。不足则赠焉，知死者赠，赠以币，其礼在赙赗之后；又公之赠，赠于邦问，故曰行而赠，见《士丧礼》。不足则赙焉。知生者赙，赙用布币，以助其费，故曰“不足则赙”，见《士丧礼》。凡有事则相焉，司徒敬子之丧，孔子相。有若之丧，子游摈。国昭子之母死，问位于子张，并见《檀弓》。斯可谓能救之矣。故适有丧者之词，不曰愿见，而曰比虽国君之临，亦曰寡君承事。他国之使者曰，寡君使某毋敢视宾客。见《少仪》、《檀弓》、《杂记》。主人见宾，不以尊卑贵贱，莫不拜之，明所以谢之，且自别于常主也。平日相见，或主人先拜客，或客先拜主人。宾见主人，无有答其拜者，明所以助之，且自别于常宾也。见《曲礼》。自先王之礼坏，后世虽传其名数，而行之者多失其义。丧主之待宾也如常主，丧宾之见主人也如常宾。如常宾，故止于吊哭，而莫敢与其事。如常主，故舍其哀而为衣服饮食以奉之，其甚者至于损奉终之礼，以谢宾之勤，废吊哀之仪，以宽主之费。由是，则先王之礼意，其可以下而已乎？今欲行之者，虽未能尽得如礼，至于始丧则哭之，有事则奠之。奠不必更自致礼，惟代主人之献爵是也。又能以力之所及，为营丧具之未具者，以应其求。辍子弟仆隶之能干者，以助其役。易纸币壶酒之奠，以为襚。除供帐馈食之祭，以为赗与赙。凡丧家之待己者，悉以他辞受焉。必以他辞者，色异众嫌。庶几其可也。