刍说　陈瓘

武帝征伐之意，虽汲黯之言，在所不采。而主父偃以疏逖微贱，进言九事，乃以伐匈奴为谏，引尉佗、章邯，明秦之所以亡。严安亦曰：“靡敝国家，结怨匈奴，非所以子民而安边也。”夫偃安之所陈，与上异意，以秦法论之，是谓非上之建立，必诛无赦。武帝乃见而谓曰：公等皆安在，何相见之晚也？夫言虽不用，而其人见收，则非特足以进天下之材，亦可以来天下之言。一语不当，从而废之，则非特塞贤材之路，亦将钳天下之口。武帝之异于始皇，其在斯乎？晁错为国远虑，身丧家覆，世哀其忠。然其学以申、商刑名为师，峭直刻深，不纯乎道。论人主之所急，以临制臣下为先。又曰：“人主所以尊显，功名扬于万世之后者，以知术数也。”然则圣主之务，所以尊显而垂后者，果在于术数而已乎？唯其质不厚而学非其师，故其论如此其荒唐也。

访问于善，宜虚心而待之。主先入之言，怀决定之意，掠能问之美，无肯听之实，如是而问者，君子之所不对也。季孙欲以田赋，使冉有访于仲尼，仲尼曰：“丘不识也。”既而私于冉有曰：“子季孙若欲行而法，则周公之典在。若欲苟而行，又何访焉？”于是乎三发而不对。孔子曰：“言及之而不言，谓之隐。”孔子岂固隐哉？为其有决定之意，而无肯听之实，则遂事不可以复谏，而空言适足以自咎。语默动静，岂不谨哉？

人主于听纳之际，尤当宽详尽下，不当使进言之士，怀未毕之语。楚子革与王言如响，祈父讥之。及其摩厉以须之，得间而讽焉，能使其馈不食，寝不寐，以思其言。使灵王有自克之仁，改过之勇，则子革之言，岂小补哉？然方其言之如响，而其意有未尽，则谓之谄谀可也。吕蒙正对太宗曰：“君子小人之盛衰，系之时运。”读其言者，为之惊骇。然至于论小人之害政，戒人主之不察，则言之发端，固有为也。

君臣议论之际，言脱于口，而四方传之，以警以劝，所以作天下之术，尝在于此。尧、舜三代，君臣相与之际，语言宣尽，何其坦然而无蔽隐也。盖君欲举事兴为，必谋乎下。而臣有嘉谋嘉猷，必告乎上。上有所未达，下有所未谕，亦必反覆论难，无失其和，以趋于正，是而后已。夫岂有不尽之情，未毕之语，而使利口谝言之士，可得而间之也哉？至唐之德宗则不然。谋议之际，所询乎下者，情有不尽。所告乎上者，语有未毕。疑贰之意作，而刻核之心应，固未尝以本然之意，告其大臣。岂不曰所以密机事而固主权也？然而言脱于口，而卢札无不知焉。恶君子之尽忠，而显绝其言；甘小人之谄邪，而阴授其柄。然则德宗之术，亦已疏矣。