师说　王令

上古之书，既已汩没，其它治具，不可稽见。而五帝之学，求之传说，间或见之。夏、商之《书》，虽号残缺，然学之名具存。周则大备，故其设施，炳然彰白。若然，帝王之于治目，它虽世有取舍，于学则未闻或废也。岂非君、师云者，两立不可一缺耶？夫惟至治之世，其措民各有本而次第之，以及其化，故地有井而自养。其业虽有士、农、工、商之异，未尝不力而食，因其资给，然后绳其游惰，澄其淫邪，锄其强梗，其治略已定矣。然犹乡遂有庠序之教，家国有塾学之设。

自世子以及卿大夫之子皆入学，为之师以谕其道，为之保以诏其业，示以智、仁、圣、义、中、和，使相充扩；孝、友、睦、姻、任、恤，使相修饰；礼、乐、射、御、书、数，使相开晓。故其左右之闻，前后之观，不仁义则礼乐。迨其淬磨渐浸之成，则入孝而出悌，尊尊而长长。然后取而置之民上，则君尽其所以为君，臣尽其所以为臣，卒无一背戾者，其出于学而存于师也。道之衰微，迄于余周，如檐石之将坠，其引缀未绝者，犹有一线发。继之暴秦，不扶而抑，遂至堕坏。汉兴，宜大更制，而裁补缝之，故其俗无所防范，听民所为，卒于无所不至。然能郡县创孔子祠，立五经博士，置弟子员，策贤良，求经术，以对当世得失。于古虽未为善，而其风俗遂号为平，岂前世遗风余化，渐渍深而未斩耶？抑民苦秦而效易见也。当此之时，士犹能相遵师，故终汉世，传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》而名家者，以百十计。晋魏而下，浸以沉溺，更数十氏，唯唐为近古，大抵才追齐汉治，而未能远过，呜呼！何为而止此也？夫天下之所以不治，患在不用儒。而唐、汉以来，例尝任儒矣。卒不甚治者，何也？有儒名，有儒位，而不用儒术而然尔。其弊在于学师不立，而立贤无方。圣人之道不讲不明，士无根源，而竞放流，故不识所以治乱之本，而不知所以为儒之任，又上取之不以实而以言故也。夫人所以能自明而诚者，己非生知，则出于教导之明而修习之至也。如其无师，则天下之士，虽有强力向进之心，且何自明而诚也？夫天下之材力，训导而懋勉之，且犹患其秕窳，故七十子亲逢圣人而薰炙之。其闻与见，不为不至，犹且柴愚参鲁，师僻由喭，赐不受命而货殖，冉求为宰而赋粟倍。又况后圣人数千岁，其书残缺讹蠹，又资才下于数子，而欲其自为，而不立学与师，犹甚原获而顾不耕也。如必待其自贤而取之，多见其希阔不可俟也。自周至唐，绵数千岁，其卓然圣贤而自名，可以治寄者，孟轲抵韩愈，才三四人，是其力能提扶其道，而竟不知用者，所以历年已远而人出甚少也。如其多，则或用之矣。苟患其少，无如广师而立学，续其所不长，擢其所未高，使知其所以救乱，然后名闻而责取之，则庶矣。

天下之师绝久矣，今之名师者徒使组刺章句，希望科第而已。昔者子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”今贼人者皆是，是皆取戾于孔子者也，恶得为人师？