惟幾惟康其弼直　张庭坚

所贵乎圣人者，非以其力足以除天下既至之患，而以其虑之深远，察微正始，忧患之所不及。非以其有智与勇，足以大有为于世，而以其安静休息，有所不为。非以其无一过失，使天下莫得而议之，以其有过而必改。故于事也无忽，于民也不扰。于群臣也，不惮其危言正论，以拂于己。夫是以虑无遗策，举世无过事，而天下治安之势，得以永保而弗替。此幾、康、弼直，禹之所以为舜戒也。盖惟幾也，则能察微正始，不忽乎事。惟康也，则能安静休息，不扰乎民。惟辅弼之臣直，则能不以无过之为美，而以改过之而为善。凡忠谠之论，矫拂之辞，皆所以乐从而愿听焉。虽然，是三者在艰难创业之时，则固未始以为难。海宇适平，基绪方立，俄焉怠忽而不之察，则祸患将不旋踵而至。所以操心常危，虑患常深，而事每不失其幾者，势使然也。民虽出于涂炭，而恐惧之未忘，世虽偃于征诛，而疮痍之未瘳。俄然扰动而不之恤，则下不胜其困怨，乱将复作。所以设法务约，敷政务宽，而使民不失其康者，亦势使然也。夫欲事之适于幾，民之适于康，则天下之深谋至计，惟恐一日而不得闻。朝廷之上，辅弼之臣，莫不蹇蹇其直，亦其势不得不然也。天下既大治矣，则智虑怠而昏，心意侈而广。智虑昏则玩晏安而忽忧勤，心意广则喜功名而烦兴作。夫宴安之是玩，则不可责以难也；功名之是喜，则不可语以过也。于是谄谀者亲，而谏诤者疏，幾、康、弼直之戒，于是时最不可忘。彼舜也，继尧极治之后，天下可谓无事矣。虽然，无事者，有事之所从起，而圣人之所深畏者也。观舜之君臣，相与赓歌规戒，而其言及于敕天命，康庶事，则禹之所言者，舜固不待告而知矣，而禹犹戒之何也？使天下后世咸曰：以舜之圣而犹不免于此，则庶乎其能知戒矣。