自靖人自献于先王　张庭坚

君子之去就死生，其志在于天下国家，而不在于一身，故其死者非沽名，其生者非惧祸。而此身以求去者，非要利以忘君也。仁之所存，义之所主，鬼神其知之矣。

昔商之三仁，或生或死，或为之奴，而皆无愧于宗庙社稷，岂非谋出于此欤？此其相戒之言曰：“自靖，人自献于先王”。盖于是时，纣欲亡而未悟也。其臣若飞廉、恶来者，皆道王为不善，而不与图存。若伯夷、太公，天下可谓至贤者，则洁身退避，而义不与俱亡。夫为商之大臣，而且于王为亲，惟王子比干、箕子、微子也。三人者，欲退而视其败，则不忍；欲进而与王图存，则不可与言。虽有忠孝诚悫之心，其谁达之哉？顾思先王创业垂统，以遗其子孙，设为职业禄位，以处天下之贤俊。俾相与左右而扶持之，期不至于危亡而后已。子孙弗率，亡形既见，而忠臣义士之徒，犹不忘先王所以为天下后世之意，以为志不上达。道与时废，乱者弗可治也，倾者弗可支也。而臣子所以报先王者，惟各以其能自献可也。虽然，君子之志不同，而欲死生去就各当于义，不获罪于先王，非人所能为之谋，其在于自靖乎？盖若商祀之颠隮，则微子以为心忧，而辱于臣仆。不与其君俱亡者，箕子、比干之所羞为也。微子抱祭器适周，以请后，则奉先之孝得矣。比干谏不从，故继以死，则事君之节尽矣。箕子以父师为囚奴，犹眷眷不去，则爱君之仁至矣。其死者若愚，其囚者若污，而其辄去者若背叛非忠也。然三子皆安然行之，不以所不能为自愧，而亦不以所能为愧人，更相劝勉，以求合于义，而不期于必同。夫谓先王所以望于后世臣子者，惟忠与孝也。故微子之去，自献以其孝。比干以谏死，箕子以正囚，则自献以其忠。则是三子之非苟为也。处垂亡之地，犹眷眷乎天下国家，而不在一身，故其志之所谋，各出其所欲为以期先王之知耳。古所谓较然不欺其志者，非斯人之谓乎！

虽然，《书》载微子与箕子相告戒之辞，而比干不与焉，何哉？人臣之义，莫易明于死节，莫难明于去国，而屈辱用晦者亦所难辨者也。比干以死无足疑，故不必以告人，而箕子、微子不免云云者，重去就之义而厚之故也。不然，安得并称三仁哉？