第1条 有形的受造物是否受天使的管理？
现在我们着手讨论第1条。
异议：似乎有形的受造物（creatura corporalis）不受天使的管理（administretur）。
理据1：因为任何具有确定活动方式的东西都无需受到更高能力的管理。因为我们之所以必须受到管理，是为了防止我们做不该做的事情。但是，物体的活动完全取决于上帝赋予它们的本性。因此，它们无需受到天使的管理。
理据2：还有，最低级的存在者会受到更高级的存在者的管理。但是，一些有形事物是低级的，另一些则是高级的。因此，它们无需受到天使的管理。
理据3：还有，天使的不同品位是按照不同的职责来划分的。但是，假如有形受造物受到天使的管理，则天使的职责就会与物体的种相一样多。这样一来，有多少种有形受造物，就会有多少种天使的品位，而这个结论与我们前面的结论是矛盾的（第108题第2条）。因此，有形的受造物不受天使管理。
但是，从另一个方面看，奥古斯丁在《论三位一体》第3卷第4章中却说过，“一切物体都被有理性的活灵管理着。”格列高利在《对话录》第4卷第6章中也说过：“在可见世界中发生的任何事情都不会没有不可见的受造物作为动因。”
我的回答是：在人间和自然界当中，我们都会普遍地发现任何特殊的能力都要受到普遍的能力的管理和统治；例如，地方官的权力会受到国王的权力的制约。在天使当中也一样，因为正如前面所解释的那样（问题55第3条；问题108第1条），低级天使会受到那些拥有更普遍的知识的高级天使的管理。然而，任何一个个体物体的能力却显然比任何精神实体的能力更为特殊些。因为任何形体的形式都是一个由质料个体化了的形式，从而被限制在此时此地之中；但是，非物质的形式则是绝对的和可以理解的。因此，正如低级天使会受到拥有更普遍的知识的高级天使的管理一样，一切有形的物体都会受到天使的管理。这个结论不仅得到了神学博士们的认可，而且还得到了所有承认非物质实体的存在的哲学家们的认可。
答异议理据1：有形事物具有确定的活动；但是，它们在受到推动时才能进行这样的活动；因为除非受到推动便不能活动，这一点是适合于物体的。因此，一个有形受造物必定受到精神受造物的推动。
答异议理据2：这个理据据说是依据亚里士多德的意见提出来的。因为亚里士多德虽然指出，天体是被精神实体所推动的，并且试图通过天体运行方式的数目来推断精神实体的数目；[1]但是他却从未说过，除了人的灵魂之外，还有哪些低级物体能够直接被精神实体所统治。这是因为他没有考察，除天体运动所足以导致的自然运作外，有任何运作在低级物体中得到实施。但是，由于我们断言，除自然的有形活动外，在自然事物中还有许多事情做了出来；而且，要产生这样的自然的有形活动，仅靠天体的推动是不够的。所以，我们必须承认，天使不仅可以直接管理天体，也可以直接管理低级的物体。
答异议理据3：哲学家们对于非物质实体有着不同的看法。因为柏拉图曾经指出，非物质实体是感性物体的类型和种相，而且有些非物质实体比另一些非物质实体更加普遍；因而，他认为，非物质实体直接管理着所有的感性物体，而且不同的非物质实体管理着不同的感性物体。但是，亚里士多德认为，非物质实体不是感性物体的种相，而是高于它们的和更加普遍的东西；所以，他并不把对个别物体的任何直接的管理归于非物质实体，而仅仅将之归于作为普遍的活动主体的天体。阿维森纳则坚持一种中间立场。因为他像柏拉图一样认为，精神实体能够直接管理能动的和被动的元素的领域；因为与柏拉图一样，他也坚持认为，这些感性事物的形式起源于非物质实体。但是，他也有别于柏拉图，因为他主张只有一种非物质实体管理着所有种类的低级物体，他把这个精神实体称为“能动理智”（intelligentiam agentem）。
神学博士们都赞同柏拉图主义关于不同的物体要被不同的精神实体所管理的观点。因为奥古斯丁在《83问题集》问题79中说过：在每个可见之物的上面都存在有一个天使的能力。大马士革的约翰在《论正统信仰》第2卷第4章中也说过：“魔鬼是一种有能力管理世俗事务的天使。”奥利金在《〈民数记〉布道集》第14卷中在注释“驴看见上帝的使者”（《民数记》22：23）时也说过：“这个世界需要天使来管理野兽，管理动植物的繁殖，管理一切东西的生长。”然而，他们之所以赞同这种观点，不是因为某种天使的本性更适合于管理动物或植物，而是因为任何天使，包括最小的天使都比任何一种有形事物具有更加普遍的能力。他们的观点同上帝智慧的秩序是吻合的，因为上帝总是让不同的东西被不同的管理者所管理。同时，他们的观点也不会使天使的品位超过九个。因为正如前面所解释的那样（问题108第2条），天使的级别是按照他们的职责来划分的。因此，正如按照格列高利的观点，“所有负责压制魔鬼的天使都属于异能天使的品位，而所有负责控制纯粹有形受造物的天使都属于掌权天使的品位，因为上帝有时会通过他们的服侍来行奇迹。”