第3条 天使能否改变人的想象？
现在我们着手讨论第3条。
异议：似乎天使不能改变人的想象（immaginationem hominis）。
理据1：因为心像，正如《论灵魂》第3卷第3章中所说，是“一种由现实的感觉所引起的运动”。[1]但是，假如这种运动是由天使所引起的，它就不是由现实的感觉所引起的。因此，假如想象官能的运动可以被天使所改变，那就会违背心像的本性。
理据2：还有，既然想象中的形式是精神性的，则它们就会比存在于感性质料中的形式更加高贵。但是，天使是不可能把形式放入感性质料之中的（问题110第2条），所以，他们就更不能把形式放入想象之中。因此，天使不能改变想象。
理据3：还有，奥古斯丁在《〈创世记〉文字注》第12卷第12章中说过：“一个神灵可以通过与另一个神灵的想象相结合而把他的知识传达给另一个神灵，所以，后者要么会自己理解这种知识，要么会将其作为另一个神灵所理解的知识来接受。”但是，天使不能与人的想象相结合，想象也不能把握天使所理解的东西。因此，似乎天使不能改变想象。
理据4：还有，处在想象的幻见之中的人迷恋于事物的外貌，并把它当作事物本身。但是这其中存在有欺骗性。因此，由于善良的天使是不可能成为欺骗的原因的，所以，他们似乎也就不能通过改变想象来产生这种想象的幻见的。
但是，从另一个方面看，那些在梦里见到的东西都是藉想象的幻见看到的。但是，天使会在梦中启迪事物，因为《玛窦福音》的第1章第20节和第2章第13—19节写道，天使曾在梦中向若瑟显现。因此，天使可以改变想象。
我的回答是：善良的天使和邪恶的天使都能够凭借其本性的能力来改变人的想象。对此，可以作出如下解释。因为如前所述（问题110第3条），形体的本性服从天使作位移运动，所以，一切可以由物体的位移运动所产生的东西都服从天使的本性的能力。然而，很显然，动物性的生气和体液的位移运动有时会在我们内部引起想象的出现。因此，哲学家在《论睡与醒》第3章在探讨梦中幻觉的成因时指出，“当动物睡着之后，大量的血液会涌入到感觉的发源处，并且引起运动”；[2]这就是说，由感性事物的运动所留下的心像被保存在动物的生气之中，“而且推动着感觉的原则”，所以当某个幻象出现时，就仿佛感觉的源泉正在被外部的对象本身所推动一样。事实上，由体液和生气所造成的干扰是如此之大，以致那些醒着的人有时也会突然产生幻觉，例如，在疯子身上就常常可以看到这种现象。因此，由于这种现象有时是由体液的自然干扰所产生的，有时又是由一个自愿地想象以前经历的人的意志所产生的，所以它同样可能是由善良天使或者邪恶天使的意志所导致的，而且有时候会伴随着肉体感官的改变，有时候则不会伴随着这样的改变。
答异议理据1：想象的原因来自现实的感觉。因为我们无法想象一个从未被我们的感官在整体上或者局部上感觉到的东西；例如，一个天生的瞎子不可能有对颜色的想象。然而，有时候，想象的形式是由保存在我们内部的心像产生的，故而后者也可以引起想象的活动，正如我们在前面所说过的那样。
答异议理据2：天使可以改变想象，但是，却不是经由先前从未从感官接受过来的想象形式的印象（因为他不能使一个天生的瞎子产生对颜色的想象），而是经由他在上述的想象中所产生的结果来改变的。
答异议理据3：天使的神灵与人的想象的结合不是一种本质的结合，而是指他可以通过上面所介绍的那种方式在想象中产生影响，所以，他虽然可以把他（天使）所知道的东西向人显明，但是却不能使人以与他同样的方式知道这些东西。
答异议理据4：天使在引起想象的幻见的时候，有时候会同时启迪理智，以至于理智能够知道这些肖像所意指的是什么，从而并不存在所谓欺骗的问题。但是，有时候，天使的运作所引起的事物的相像仅仅出现在想象之中。在这种情况下，人会受到这些幻象的蒙蔽，但这不是由天使造成的，而是由理智的缺陷造成的。因此，当基督用隐喻的方法向人介绍某些事物，却没有同时指出这些隐喻的意思时，他也没有欺骗人。