第1条 是否有天使受差遣作服侍工作？
现在我们着手讨论第1条。
异议：似乎没有天使受差遣（mittantur）作服侍工作（in ministerium）。
理据1：因为任何一种服侍都对应于一个特定的位置。但是，理智活动却并不确定一个位置，因为理智的功能就在于从此时此地抽取出来。因此，既然天使的活动是理智的，则他们似乎就不会受差遣来实施他们自己的服侍工作。
理据2：最高天（Caelum empyreum）是适合于天使的尊严的居所。因此，假如他们受差遣来到我们这里做服侍工作，就会丧失自己的尊严；但是，这是不适当的。
理据3：还有，外在事物会干扰智慧的沉思；所以，《圣经》说：“事务不繁忙的人，方能成为明智的人”（《德训篇》38：25）。因此，假如天使受差遣到外面服侍，他们的沉思就会受到干扰。但是，天使的全部幸福都在于对上帝的沉思。因此，假如他们受差遣来服侍，就会减少自己的幸福；但是，这是不适当的。
理据4：还有，服侍是一种低下的职责。所以，《路加福音》第22章第27节写道：“是谁为大？是坐席的呢？还是服侍人的呢？不是坐席的大吗？”但是，天使在本性上比我们更伟大。因此，他们不会受差遣来为我们服侍。
但是，从另一个方面看，《出埃及记》第23章第20节却写道：“看哪！我差遣使者在你前面。”
我的回答是：从前面的论述来看（问题108第6条），有些天使可能会受上帝差遣来服侍。因为正如我们在讨论上帝位格的使命时曾经指出的那样（问题43第1条），一个人之所以被说成是受另一个人差遣的，要么是由于后者使他出现在他以前所不在的地方，要么是由于后者使他以另一种方式出现在他以前所在的地方。因此，圣子或圣灵之所以说成是圣父所差遣的，是由于他们是圣父所生的，并且凭借圣父的恩典和本性而以一种新的方式出现在他们以前藉圣父的神性之在场所在的地方。而之所以只有上帝是无所不在的，是因为他就是普遍的活动主体，他的能力可以达到所有的存在者，所以他存在于万有之中（问题8第1条）。然而，天使的能力，作为特殊的活动主体，不可能达到整个宇宙，而只能以某种方式达到这个东西而不是那个东西。因此，他只能以不在“那里”的方式在“这里”。但是，前面说得很清楚（问题110第1条），有形的受造物是受天使管理的。因此，当一个天使必须从事与某个有形受造物相关的工作时，他就会把自己的能力重新施加到这个物体之上，并且以一种新的方式出现在那里。然而，所有这一切都来自上帝的命令。所以，天使是受上帝差遣的。
还有，受到差遣的天使所从事的活动出自上帝，不仅以上帝为其第一原则，而且天使的工作也得到了上帝的许可和授权，并且也是以上帝作为其终极目的。然而，这就是服侍者的含义之所在，因为所谓服侍者所意指的就是一种理智的工具；但是，任何工具都会受到另一个东西的推动，而且，它的活动也受到这个东西的安排。因此，天使的活动是可以被称作服侍的；而且，正因为如此，他们才被说成是受到差遣来服侍的。
答异议理据1：一个运作能够以两种方式成为理智的。第一种方式是寓于理智本身之中，如沉思。这样的运作无需占据一个场所；因为正如奥古斯丁在《论三位一体》第4卷第20章中所说：“连我们自己也能在心灵中体验到某些永恒的东西，而且，它们是这个世界上所没有的。”另一种方式是受到某个理智的管理或命令。在此意义上，理智活动有时候显然会有一个确定的位置。
答异议理据2：最高天是适合于天使的尊严的居所；因为高级的形体理应适合于那种占据一个高于诸形体的等级的本性。然而，天使的尊严却不是来自最高天。因此，即使天使暂时不在最高天，也不会给他的尊严带来任何损失，就像一个国王即使暂时不在与他的尊严相匹配的宝座上，也不会贬低他的尊严一样。
答异议理据3：在我们自身之中，沉思的纯粹性会受到外部工作的干扰；因为我们是通过感觉官能来进行工作的，而当感觉官能的活动过于强烈时，就会妨碍理智官能的活动。但是，相反，天使却仅仅是通过理智运作来控制他的外部活动的。因此，我们可以得出结论说，他的外部活动丝毫不会干扰他的沉思；这是因为，假使设定有两个活动，其中一个是另一个的规则和理据，则这个活动便非但不会妨碍，反而会促进另一个活动。正因为如此，格列高利在《道德论》第2卷第3章中才指出：“天使不会以失去内在沉思快乐的方式而出来工作。”
答异议理据4：天使所从事的外部活动首先是为上帝服侍，其次是为我们服侍；严格地说，这不是因为我们的地位高于他们，而是因为至高无上的上帝使每个追随他的人或天使都具有与他同样的精神。因而，他们都如宗徒所说（《腓立比书》2：3）：“各人看别人比自己强。”