大还丹诀［1］

凡物皆有英华，轶于形器之外。为人所喜者，皆其华也，形自若也。而不见可喜，其华亡也。故凡作而为声，发而为光，流而为味，蓄而为力，浮而为膏者，皆其华也。吾有了然常知者存乎其内，而不物于物，则此六华者，苟与吾接，必为吾所取。非取之也，此了然常知者与是六华者盖尝合而生我矣。我生之初，其所安在？此了然常知者苟存乎中，则必与是六华者皆处于此矣。其凡与吾接者，又安得不赴其类，而归其根乎？吾方养之以至静，守之以至虚，则火自炼之，水自伏之，升降开阖，彼自有数，日月既至，自变自成，吾预知可也。

《易》曰：“精气为物，游魂为变［2］。”《传》曰：“用物精多则魂魄强［3］。”《礼》曰：“体魄则降，志气在上［4］。”人不为是道，则了然常知者生为志气，死为魂神，而升于天。此六华者，生为体为精，死为魄为鬼，而降于地。其知是道者，魂魄合，形气一。其至者，至骑箕尾而为列星［5］。敬之信之，密之行之，守之终之。元祐三年九月二十八日书。

【编　年】

元祐三年任翰林学士、知制诰时作。

【笺　注】(https://www.daowen.com)

［1］大还丹：道教丹药名。《云笈七签》卷六八：“大还丹皆因师师相承传之口诀，灵文藏于洞府，金简秘在仙都。”《抱朴子·金丹》：“一转之丹，服之三年得仙。二转之丹，服之二年得仙。三转之丹，服之一年得仙。四转之丹，服之半年得仙。五转之丹，服之百日得仙。六转之丹，服之四十日得仙。七转之丹，服之三十日得仙。八转之丹，服之十日得仙。九转之丹，服之三日得仙。若取九转之丹，内神鼎中，夏至之后，爆之鼎热，内朱儿一斤于盖下。伏伺之，候日精照之。须臾翕然俱起，煌煌辉辉，神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。”白居易《寻王道士药堂因有题赠》诗：“白石先生小有洞，黄牙姹女大还丹。”

［2］精气为物，游魂为变：《周易·系辞》上：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”孔颖达疏：“精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。游魂为变者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而为改变，则生变为死，成变为败，或未死之间，变为异类也。能穷易理，尽生死变化，以此之故，能知鬼神之内外情状也。物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。言圣人以易之理面能然也。”

［3］用物精多则魂魄强：《左传·昭公七年》：“赵景子问焉，曰：‘伯有犹能为鬼乎？’子产曰：‘能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。’”杜预注：“物，权势。”孔颖达疏：“魂既附气，气又附形。形强则气强，形弱则气弱。魂以气强，魄以形强。若其居高官而任权势，奉养厚，则魂气强，故用物精而多，则魂魄强也。是以有精爽，至于神明。此言从微而至著耳。精亦神也，爽亦明也。精是神之未著，爽是明之未昭。言权势重，用物多，养此精爽，至于神明也。”

［4］体魄则降，志气在上：《礼记·礼运》：“体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡（向），皆从其初。”孔颖达疏：“体魄则降，知气在上者，覆释所以天望地藏之意。所以地藏者，由体魄则降故也，故以天望招之于天，由知气在上故也。故死者北首，生者南乡者，体魄降入于地为阴，故死者北首，归阴之义。死者既归阴，则生者南乡归阳也。皆从其初者，谓今世饭腥苴孰（熟），与死者北首生者南乡之等，非是今时始为此事，皆取法于上古中古而来，故云皆从其初。”

［5］骑箕尾而为列星：为能升天为星宿。箕，二十八宿之一。《诗经·小雅·巷伯》：“哆兮侈兮，成是南箕。”毛亨传：“南箕，箕星也。”孔颖达疏：“二十八宿有箕星，无南箕。故云南箕，即箕星也。箕四星：二为踵，二为舌。”箕尾，即箕星，旧称二十八宿为龙，箕宿为龙之尾，故曰箕尾。《孙子·火攻》：“日者，月在箕、壁、翼、轸也；凡此四宿者，风起之日也。”梅尧臣注：“箕，龙尾也。列星，永恒不灭之星。《春秋公羊传·庄公七年》：“恒星者何？列星也。”何休注：“恒，常也，常以时列见。”本书卷一七《韩文公庙碑》：“申吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。”