答刘道原一首［1］

道原要刻印七史，固善。方新学《经解》纷然［2］，日夜摹刻不暇，何力及此？近见京师经义题［3］：“国异政，家殊俗。”国何以言异？家何以言殊？又有“其善丧厥善”，“其”、“厥”不同，何也？又说《易·观卦》本是老鹳［4］，《诗》大、小雅本是老鸦［5］。似此类甚众，大可痛骇。（见《邵氏闻见后录》卷二〇）

【编　年】

熙宁五六年间任杭州通判时作。原本注云：“邵氏谓此尺牍为倅钱塘唐时作。”此简《苏轼文集》收入《佚文汇编》卷二。

【笺　注】(https://www.daowen.com)

［1］刘道原：刘恕。《宋史》卷四四四本传：“刘恕字道原，筠州人。……未冠，举进士，时有诏，能讲经义者别奏名，应诏者才数十人，恕以《春秋》、《礼记》对，先列注疏，次引先儒异说，末乃断以己意，凡二十问，所对皆然，主司异之，擢为第一。他文亦入高等，而廷试不中格，更下国子试讲经，复第一，遂赐第。……笃好史学，自太史公所记，下至周显德末，纪传之外至私记杂说，无所不览，上下数千载间，钜微之事，如指诸掌。司马光编次《资治通鉴》，英宗命自择馆阁英才共修之。光对曰：‘馆阁文学之士诚多，至于专精史学，臣得而知者，唯刘恕耳。’即召为局僚，遇史事纷错难治者，辄以诿恕。恕于魏、晋以后事，考证差缪，最为精详。王安石与之有旧，欲引置三司条例。恕以不习金谷为辞，因言：‘天子方属公大政，宜恢张尧、舜之道以佐明主，不应以利为先。’又条陈所更法令不合众心者，劝使复旧，至面刺其过，安石怒，变色如铁，恕不少屈。或稠人广坐，抗言其失无所避，遂与之绝。方安石用事，呼吸成祸福，高论之士，始异而终附之，面誉而背毁之，口顺而心非之者，皆是也。恕奋厉不顾，直指其事，得失无所隐。（司马）光出知永兴军，恕亦以亲老，求监南康军酒以就养，许即官修书。光判西京御史台，恕请诣光，留数月而归。道得风挛疾，右手足废，然苦学如故，少间，辄修书，病亟乃止。官至秘书丞，卒，年四十七。”

［2］新学《经解》纷然：即熙宁变法时由王安石主持、吕惠卿、王雱等人撰写的《三经新义》。《宋史·王安石传》：“初，安石训释《诗》、《书》、《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰‘新义’。晚居金陵，又作《字说》，多穿凿傅会。”

［3］经义题：熙宁变法后，科举题目由主要考诗赋辅以经义、时务策，改为主要考经义，辅以时务策。《宋史·选举志》一：“（熙宁初）中书门下又言：‘古之取士，皆本学校，道德一于上，习俗成于下，其人才皆足以有为于世。今欲追复古制，则患于无渐。宜先除去声病偶对之文，使学者得专意经术，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育选举之法，施于天下，则庶几可以复古矣。’于是改法：罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道，后改《论语》、《孟子》义各三道。次论一首，次策三道，礼部试即增二道。中书撰大义式颁行。试义者须通经、有文采乃为中格，不但如明经墨义，粗解章句而已。”宋代之科举，所谓“诗赋”者，大致相当于今之有韵作文。“帖经”、“墨义”者，大致类似于今之默写、释义、解题一类。所谓经义题，则相当于今之理论阐述。

［4］《易·观卦》本是老鹳：此东坡指斥时人贬损《观卦》的不经之语，以“观”与“鹳”音同。

［5］《诗》大、小雅本是老鸦：此亦东坡指斥时人贬损《诗经》的不经之语，以“雅”与“鸦”音同。东坡对此痛心疾首，故出此言也。