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曾鹤龄《祀南岳记》：皇帝嗣位改元之初，二月十一日，冕服御奉天门临百官，亲遣大臣若左右（待）〔侍〕从颁行天下，祭告岳镇海渎及诸应祀之神。香币仪物悉出内帑，祝告辞文启自圣衷。盛哉，帝舜氏望于山川，遍于群神之意也。于是臣鹤龄与有祀衡山之命。
衡山在南服之地，去京师几万里，昼夜行五十日始至，至则四月二日矣。时阴雨昼晦，泥淖溢路，惧不可将事，然不可缓，卜以四日丁卯省牲。是日雨止风作，晚遂大霁，斋辰昧爽。致祭，天宇澄明，月星显露，灵风徐来，祥烟氤氲，牲肥酒冽，黍稷磬香，乐音清越，献奠望瘗，进退陟降，咸不愆度。礼毕，享胙庙下，众皆大喜，以为天道顺应，神灵格飨，实国家万年无疆之庆兆，民康阜无有厌斁之微也。臣鹤龄益欢忭不自胜，遂复至庙上，徘徊顾览，叹其室宇颓圮，势当复新，而独前代碑刻仅存，然漫不可读者十五六，已而升望四麓，求所谓七十二峰者。举目得其大半，然其奇势诡状，亦不能尽记。退思南方诸山之宗惟是衡岳，其祀礼备厚，盖自唐虞三代已然，后代迭加徽号，虽皆尊之之意，而实不经。我太祖皇帝既正定之以破千万年之惑，而于享祀礼数特增严谨。故其初也，江夏侯周实为献官，其后累累率遣道士，盖谓方外之可交于鬼神。去年仁宗皇帝即位，特遣詹事丞郑其实来，今年臣鹤龄又以翰苑之识至此，盖皆重其事也，亦犹太祖皇帝始遣江夏侯之意。顾臣鹤龄才尠德凉，无足堪命，然以文字为职业，宜有所纪以丕扬圣天子礼神之休命，而丁农事方兴，不可攻石以刻，遂记其月日，将事始终。臣鹤龄所以来之，故手写一通以授衡山令李幹、丞杨珪，俾得石刻焉。幹与珪皆与祀事，而克恭命者也，且为政皆宜其民，故并记于末云。时宣德元年丙午岁夏四月也。
案：曾鹤龄，字延年，江西泰和人。永乐进士第一，官翰林修撰，累官侍讲学士，有《松坡集》《腥叟集》。李《志》前献门未载。
周叙《祀南岳记》：五岳，天下名山之最尊者也。江南之山，得名者尤众，而莫尊于南岳衡山，唐虞三代已然。宋南渡后，去中州益远，独宗祀南岳，故其庙貌穹壮伟丽，非他祠比。神灵变化，烜赫显应殊多。我太祖高皇帝尤重祀神，每三岁颁香币著为令典，人君嗣位及有事祈祷，必遣大臣及近臣行，皆重其礼也。今岁自春逮夏，亢旱连月，农民失望，皇帝怛然以为忧，既恭致告郊社百神，复亲制祝文，具香币分遣近臣祷祈岳镇海渎之神，悯农之念，敬祀之诚矣。叙实承命祀南岳，驿走四十日至祠下，卜六月己丑从事前三日，熏沐斋戒，届期牲醴肥，洁黍稷，苾芬对，越精神，礼度维谨。礼成，阴云四起，翌日甘雨遂降，众皆欢忻鼓跃，以为皇上一念，孚感之所致也。猗欤盛哉，预期有司砻石刻御制祝文，复相率谓余，宜有文以识来祀之意。予不敢辞，惟古先王之祀有告焉，有祈焉，有报应焉。虽施举有殊，而于民尤切，神依民以安，民赖神以宁，况皇帝神圣为山川百神之主，忧悯元元，祈告精垦。若斯则神司方岳，灵效彰明者得不同体上心，霈施膏泽以福庇斯民耶。吾见祀报之典自天降锡有日矣。时庙貌颓圮，朝廷方勅有司修葺，衡州府同知胡忠实董其役，而衡山知县龚俛，县丞方绅，典史林福，儒学教谕万幹，训导边韶美，暨长沙府照磨高文，皆预祀事，遂并记之。其执事诸生及凡预事者悉列诸碑阴云。正统九年岁次甲子夏六月记。
案：周叙，字公叙，江西吉水人。永乐进士，官至翰林侍读，署南京翰林院侍讲学士，叙负气节，笃行谊，数上书论时政，倾动一时，尝欲修《宋史》，未就而卒。有《石溪文集》。李《志》前献门未载。
韩阳《南岳陪祀提名记》：景泰纪元，圣天子嗣登大宝，新政之始年也。新政之始，惓惓以敬天祀神为重，既郊祀于上帝，而禋于六宗，又于名山大川之神均遣廷臣致祭，以嗣位告礼也。由是尚宝司卿苏郡朱公礼祗捧香帛浮淮渡江，直抵湖湘，致祭于南岳之神。夫南方诸山，以衡为大。为之神者，自唐虞以来即有望祀之典，历代相仍，罔敢或慢。迨入天朝，祀礼尤重，矧我皇上改元，新政之始乎是宜，特遣名卿之远来也。知衡山县事会稽龚俛等遵承惟谨，其于享祭之仪尽诚致敬，靡不如式。祀礼告成，钦以御制玉祝勒诸坚珉，用传千载而不泯，复于碑阴备刻陪祀官员之名。维时五月，按部止衡令俛恳以提名记文为请。予复之曰：夫宗庙之中，以有事为荣，况遭逢圣天子嗣位新政之大祭乎。为人臣者获预奔趋执事，以居陪祀之列，亦得伸其诚敬而刻名于后。故不拂其请，志此于碑阴，俾后之览者尚将有所感发云。景泰元年岁在庚午五月记。
案：韩阳，字伯阳，浙江山阴人。永乐举人，历苏松二郡司训，转丹阳教谕，用荐擢南监察御史。论奏不避权要，杨溥时长礼部，推杨学，行可师表一方，乃授湖广按察佥事提督学政，后以广西左布政使致仕。有《思庵集》。李《志》前献门未载。
韩阳《南岳种树记》：阳以菲材具员台察，伏荷圣恩升佥湖宪提督胶庠，岁在丁卯春二月上澣，按历湖南诸州郡道过衡境，越三日，谒南岳衡山之神。是日也，灵鸡始唱，更漏未终，乘骢而往，不知路之为远近也。迨至庙下，旭日方升，红光烨烨于祝融诸峰之上，礼竣言还，遥望林峦之间众木森列，而往来之途荆荒芜秽，夹道之木百无二三，仅见老松一二卓立道旁，乃前人植之以引路者。又莫知种为何人，年为某甲，时为何代也。心窃怆然。已而夕阳在西，归至行台，进县令龚俛辈言曰：南岳为南方诸岫之尊，朝廷崇重之，典章具在，庙貌维新，固为可喜，而庭除之木，四顾萧然，无以为神宫之阴，矧于往来之路，蓁荒芜没，而夹引之树凋残已尽。自愧碌碌无功，食叨廪饩，约馀六升，所积俸资，计文六万，今欲债汝邑民馀力重为栽培，其木以土所宜，若松，若杉，若桂，若柳皆可。令曰：诺，俛之职也。即日出前廪俸雇募邑民移取松杉之稚而直者，桂柳之嫩而秀者，令俛等躬亲往视度地之远近及高下，各有所宜木植之路，以步计者，三十里有馀，木以株记者，二万本有奇。又于种植之后颠者扶之，缺者补之。今年春二月，予行部再临衡境，三日谒拜于庙，喜见前所植道旁之树青青者为柳，郁郁者为杉，吐香者为桂，擎晚翠者为松，形形色色，生意满前，三十里岳境之风物与往年过时夐不同矣。吁，种树之端，虽由吾心，而栽培之功，实有赖于邑令丞偕其邑之耆艾也。将见神灵呵护，雨露沾濡，长成栋梁之材，养就庙堂之具，凌霜傲雪，参天拂云，与南岳神灵之宫同为悠久。他日往来缙绅大夫暨邑之人士必有指其树而言曰：树乃某年所植，至于今若干岁矣，其材之成，大如许也。佥谓宜刻石衡祠岳境上，使后之仕于斯生于斯者知前人所植之由，其于岁月深远，或有损缺，庶乎因是感发重为栽培而护焉。遂书以记。景泰元年岁在庚午记。
案：光绪《志》：古迹引路松条载：自县治至岳市三十里，古松夹道。初为明县令邓国材饬种。及国朝康熙补植。考引路松，李元度《南岳志》以为植于湖南马氏，故宋范成大《骖鸾录》、沈周《客座新闻》均有夹道古松之语，其后名人游记亦多及之者。而此《记》称夹道之木百无一二，仅见老松一二卓立道傍，乃前人植之以引路者。可知前代所种，至是凋零，而县令龚俛始再种也。邓以万历间来知县事，后龚令百五十馀年，或龚所植至是又毁，而邓令再种，非引路松自邓始也。光绪《志》书邓令所种为初，盖缘此《记》久佚，故只据所知书邓，后至康熙补种，迄乾嘉又衰。读旷敏本岳松诗云：一条岳色郁苍苍，太息年来半损伤。监岳长官好培植，浓阴个个是甘棠。自注云：向来官司有取用者，可知引路松植于官，而仍败于官。至清末遂无一树，名胜为之大减。今观此《记》，不独为岳松一种掌故，亦以叹守土之官何前后相悬若此也。
李穆《重修南岳行祠记》：南岳行祠，祠南岳衡山之神也。旧在岳境上，久废不治。正统戊辰，按察佥宪丰城熊公体朝廷崇祀之意，顺下民瞻仰之心，命衡山县丞方绅重创于今县治东北开云岭下。于是县之人与凡四方之人有感祈祷，欲往南岳而以僻远不能至者皆得于此以申其情，而县之官属朔望行香亦得于此以申其敬也。自戊辰至今又四十馀年，中间缮治弗继，日入于敝，南昌刘公熙实当县事，因朔望谒庙，顾瞻徘徊，乃叹曰：行祠之设，所以为民也。吾为民之牧，而坐视其敝，是慢于神而不重于民矣，岂父母之道哉。属时大新庙学，财殚力尽，事弗克以并行，为之怅怏者数日。适有客之好义者金陵王俊解公之意，成公之志，首以白金四斤来献，且曰：俊自幼从先人往来于衡，赖神之福庇屡矣。行祠之新不宜使公独劳，敬以此为万一助。公感其言，察其诚，委耆老阳启隆收贮以时出纳，遂卜日兴事，市材鸠工，尽撤其旧而一新之。旧殿三间浅陋不足以妥灵。揭虔今增为五间，又鼎创前厅五间置香案其中，俾凡拜谒祈祷者皆止于是，而不至于袭慢。工善材良，规制高广，加于旧观，计所费实倍俊所助之数，皆公节缩浮冗，区画措置，远近之民，若罔闻知。经始于弘治改元之闰正月，而以本年四月告成。判簿富顺李君思纪，幕宝四会陈君骥，儒学掌教马平，何君纪司训，长寿杨君本，庐陵王君肇相与谋曰：刘公之为衡山，八易寒暑，其见诸设施，如县治公署重建于煨烬之末，坛壝仓厫桥梁邮传再造于泛滥坍塌之馀，与夫文庙儒学之既敝复新。其功多矣，然皆谦退弗居，今行祠又属改作增创，原公之心虽不肯自有其功，然而王俊殊方远客乃能倡义以襄厥成，傥不见之纪述，其何以使后之人有劝而兴起于善哉。于是相率属记于余。余维公之宰衡山善政善积，见重于上官，见颂于士夫，见慕于庶民小子久矣。固非浅末所可容喙，独念今世之人轻财重义，能自拔于流俗如王俊者不可多得，则不殁其善，刻石祠下，以为将来劝宜也。俊和厚谦慎，善楷书而好吟咏，盖士而隐于商者。观其所与，可谓真知轻重者矣。刘公为人清介，于其来助而所以不拒者亦此也。是不可以不记。(https://www.daowen.com)
章玄应《祀南岳记》：弘治六年二月，圣天子以畿甸山东、山西、河南等处亢旱为灾，用廷臣议遣使赍香币命所在巡抚大臣及藩省长僚祭告岳镇海渎，祈祷雨泽，敬恭明神，悯念元元之意，盖无以加矣。惟时巡抚湖广都宪谢公以工部侍郎赴召，都宪韩公继之而尚未至，方伯刘公以道病卒，于是巡按侍御田公恐稽上命，以玄应分守湖南，而南岳衡山在境内，移文代行，玄应适按部长沙，闰五月辛亥闻命兢惕，惧弗克荷。壬子，冒炎暑兼程疾驰，乙卯至祠下，丙辰谒庙。当午风起云合，雷电交作，大雨斯注，薄暮少霁，乃省牲。已而又雨，入夜弗止。丁巳将事之，顷，云雾敛晦，天宇澄澈，佳气氤氲，祥颷荐爽，牲肥酒香，品物丰洁，鼓钟笙磬之音，荐裸兴俯之节，一如旧章，罔有愆越，祀礼告成。雨声达曙，循故事享胙，众皆感戴欣悦，请以御制祝文勒诸坚珉，并纪其事以示无极。呜呼，宵旰一念之诚，格于上下，故虽南北相去近万里，而感应神速如此，书曰：至诚感神。盖明则有礼乐，幽则有鬼神，天人相与之际，不可诬也。然则甘霖大沛寰宇，沾足丰年，穰穰之庆，自今以始，人有仰赖，神有依归，实国家亿万年无疆之休也。猗欤盛哉，顾惟卑陋，叨预祀事，曷足以丕扬显命。谨备述始末如此，俾刻之而凡陪祀执事者并列于后云。
邓淮光《岳堂记》：为天下之名贤，然后能光天下之名山。衡之为山，其高峻九千馀丈也，其耸拔七十馀峰也，其高大，根盘千里，跨荆益而尽于九江之西也。韩子曰：衡山最远，而独为宗，其神必灵。欧阳子曰：山川之秀丽称衡湘，则衡诚天下之名山，何待人而后显哉。然泰山以孙明复，华山以陈希夷，衡何独不然。粤稽诸古，虞舜南巡于岱，周武怀柔乔岳，历唐宋至元，又皆封号有加，惟我太祖高皇帝首下诏正名，是皆昭昭揭日月而光衡岳者不可以复加矣。其乡于斯者，如廖倚归衡山，欧阳公有序，李宽居石鼓，朱文公有记，科甲则龙图郑公向，忠节则肯斋李公芾，功勋则赵棠祖父子三世也。其隐于斯者，李邺侯则居烟霞峰，赵清献则居旧邑城。其讲道于斯者，胡文定公父子于集贤峰，号为衡山胡氏。张宣公之于岳麓峰，大衍湖南一派。其来游于斯者，则李、杜、韩、柳之雄词，朱、张唱酬之杰作至于今具在也。惟兹群公皆历代名贤，今一水、一石、一草、一木犹衣被馀光，乡非群公则兹山之雄峙秀杰其谁发之，亦谁传之，然则群公之有光衡岳，岂不尤信。虽然此特举其尤者，抑亦稽古而未证今也。今圣代鸿儒巨笔铿金戛玉具载于编，其为衡岳之光，又非肤浅所敢赘。
案：云开、雪斋二堂，见光绪《志》，李《志》古迹门《记》亦存其略，光岳堂则并《记》均无之。
又案：《光岳堂记》云，其隐于斯者赵清献，则居旧邑城。考清献居城前，其地实在岳后，邓误以城前为县城之前，故曰旧邑城。
邓淮《岳庙定额碑记》：衡山，古荆州之镇，巡守之地，其非他神庙之比明矣。庙有道士以奉香火，有庙户以备洒扫，有田土以供祭祀之需，意亦古也，而今则亡矣。问道士则星散矣，问庙户则岁更矣，问田土则主已屡易矣，籍册无所于据也，碑记无所于考也。旧《志》虽载有道士、庙户八名，亦名存焉耳，而其田土则并与其名而亦无之。则夫香火之吹嘘于灰烬，洒扫之奔呼于吏胥，祭祀之督迫于里甲亦何哉，然事久而弊，弊极而复各有其时，亦理之必然者。弘治丁巳春二月巡抚都宪沈公有事南岳，概庙宇房门楼之倾圮，道士、庙户、田土之隳废，亟欲一新而未暇乃适。及两月，公又奉上命祷祀于此。公乌得无情哉，是宜前所欲为而未暇者，公于是遂行之，分守少参夏公，分巡佥宪朱公而下行于予。噫，公之事神治民如此，其至巡、守二公既体而行之，予何敢后。于是罄竭驽钝，推公之意，整旧规于其内，廓新制于其外，而凡道士、庙户、田土之属亦皆立为永久之规，载之于册，刊之于志，而又记之于碑，使后之继今，亦犹今之继昔也。虽然此都宪沈公之盛举，巡、守二公之严命予。特奉行之而已。
郑冕《修流杯池记》：按《志》，流杯池在县治西五里净居寺傍，坐衡岳之来龙，对湘江之水势，崇山夹涧，四时清流不竭。其间有方石一面，昔人琢成九曲，引流泛酒，效山阴兰亭以为游赏之所，然不知起于何代，肇于何人。俗云：吕洞宾寻游于此而作之也。盖纯阳故事多在衡岳，相距不连，亦或然欤。况池下有小石岩，号曰仙人洞，溯泉而入，山洞深远，山林郁蓊，内尚有基址存，云为修炼之处，但无所考，拟亦未知是欤否欤。池旧有亭，涧有桥，岁月深久，风雨飘零而废坠焉。凡名公诗人隐逸之士欲往观者，靡不涉水缘木，颇艰于游赏。适予谪官来衡，暇则因询风物兴废，咸以是池告当修焉。于是遂邀僚属士大夫各捐俸赀，先成其桥，以便登涉，命土取石以补其曲水之破碎者，采木瓦以修其亭之倾坏者。越明年春方告成，焕然一新，复增石鼓可坐者七，同事者来请予试尝之。是日也，惠风和畅，竹木悠扬，禽鸟笙簧，漱玉钉铛，流杯馨香，足以娱情悦听，信可乐也。共愿记之以纪岁月。予维山水因人而得名，人以山水而取乐，山水非人固无名而不秀，人非山水将何所之以适兴乎，如兰亭之在山阴，醉翁亭之在滁阳，扶风之有喜雨亭，亦无非古人因其景立其名以取乐也。其各有亭，各有记，所以世相高之，文传于无穷。倾而葺之，亭存于不朽，然而此者又皆遭于安闲清宁之世则可得也。苟非其时，救济急务尚不可及，虽有亭，又奚得而乐哉。方今圣人在上，四海雍熙，黎民鼓舞，故得以重修是池，非予与诸公力也，赖太平无事之日也。又得以游赏而畅叙幽情，亦非予与诸公自得而乐也，诚圣人化育之所赐也。亭则朴而不华，不过续古之人以效山阴、滁阳、扶风之景也。文则拙而不工，不过窃比《兰亭》、《醉翁》、《喜雨》之记，于将来也，吾知后之视今，今之视昔，庶几乎相传相继而不泯也欤。
严玉森《重修集贤书院记》：森游衡岳阅数月矣。性懒不诣客，而衡之士李子芳蹊时共谈燕，因知衡尹熊君峙衡之贤，李子芳主集贤书院讲习，适之熊尹增修院之门墙及斋舍窗棂，为多士计良厚，多士感之，属森文以记。森昔读朱子《石鼓书院记》，称唐元和间州人李宽之所为。慨当时学之不振，而深嘉好古图旧之贤。又读罗念庵先生《题方广寺朱张二贤祠壁》，文论极畅。此心飘然在衡麓久矣而未遂所游。今游矣游且久，意不独在烟月水石也。衡之学者群推旷岣嵝先生。岣嵝，《南岳志》：集贤峰峙岳庙右，峰下为集贤书院。明嘉靖大宗伯张治，太常卿夏凉胜，县尹彭簪创之，祠部曾凤仪记之，万历间曾金简复修之，院祀朱、张两先生，并昌黎、濂溪诸贤。谭有夏《南游记》：行卅里入岳坊，步寻集贤院，荫松息竹，僧良久乃启扉，地固以幽邃胜也。兹既修葺日益新，讲习其间者益众。念庵先生《祝融告神词》谓积不厚则所出不奇，蔽障不尽撤则所见不极远。《记》曰：居高明远眺望，念庵知之矣。熊君尹山水奥区，得母教，为政必便民，民饥母愀然不乐，则立剂以粟，兹又为多士厚其积累，祛其翳蔽，率之于正大光明之域，其教且养若是，是可以风矣。然则衡之学者登朱、张之堂，而读其书，又值为政不残之尹风雨以时，能自得师而益，各全其天，扩充其心目，将昌黎所谓能自树立，濂溪所谓寻孔颜乐处，晦庵、南轩交相劝勉以戒惧警省之意，皆与念庵厚积而撤蔽障之言冥合于心，充然而有得也。何必祝融观日月出入，天风海水乃悟吾身之所自有者耶。书贻同志，且告来者。
王楷《重修钱大错和尚墓记》：墓为和尚，宜和尚修之，非儒者事也。而何以修，盖和尚而非和尚也，非和尚仍以和尚称之，明其和尚不足以成其名。和尚为谁，明季御史钱公也。公讳邦芑，字开少，丹徒人。由翰林官御史，播迁于黔，为孙可望所絷，欲官之不从，遂为僧，自号大错，寄寓武陵，与门人讲《易》。后居衡山，永州刘守、宝庆李守皆聘修郡《志》。卒于宝，归柩于衡，葬于集贤峰下。前邑宰曾修其墓，岁久倾圮，人多以和尚忽之无复修者。赵梅里司马好古士也，岁甲戌主讲集贤书院，墓近在集贤院前，因鸠赀重修。墓制仍旧，外增砌壕围以御畜牧，示坚也，志以碑，示不忘也，题以大错和尚，示本志也。适楷游岳至此而共告竣。夫以钱公之遁迹缁流，托骸异地，固不料数百年后，尚有为之修墓者，而梅里以寒儒为人师，无守土责，乃于人所不经意者独任其劳，使古迹不致淹没，其用心亦良厚矣。虽然，修钱公墓非专为钱公也，所以愧当时之当为和尚而不为和尚者。励气节而维风化，顾不大哉。
旷经策《游灵岩记》：岁辛酉春莫，腮桃含笑，絮柳铺英，香风剪万山之红，旭日映层阶之绿。骚人揽胜，词客狂吟，吾侪犹拘拘雷池半步之谈，迂矣。慨然曰：岳西偏有灵岩者夙称胜地，盍往探乎。乃偕友人寻其地，则见众峰环抱，绝壑前横，四顾徘徊，几无门径。呼土人导之，鸟道纡回，幽篁丰草，此身疑作武陵渔人入桃花源矣。吁，铄哉壁立皆石，似欲点头，洞别有天，上仍张口。石蟾成咏，藉草为碧纱之笼，蝙蝠倒县，垂头若匏瓜之系。其清且幽也，溽暑不汗，其霪而蕴也，严寒却炉，坐炊许兴颇豪。口占云：怪石嵯峨立，形同七尺眠。檐牙笼半月，洞口啮残烟。玩味人羞蝠，狂吟我试蝉。岩苴重至此，内刻庚戌岩苴来游。休笑语连颠。友闻而哂之。伛偻出，又遇巨石如且字，下一石平亸盈亩，镌灵子琴台四字于其上。友曰：此先贤风月处也。罗于左右者绿荫青阴，横于眉睫者高山流水。登斯台也，听牧竖呼庚，邻鸡唱午，犹想象拨弦转轴铿也。灵子，不知何人，携三尺以自优游，其能如伯牙之器，公瑾之才，可不询而晓。倘移斯台于荜窦之旁，亦将煮介茗，裹糇粮，箕踞盘桓笙坟竾典，作一老此不恨之想也已。灵子乎，胡为先著我羲皇耶。