序言

对所谓“近代的世界观”的批判性反思、以及建构一种将其取而代之的新世界观，在哲学界并非新的课题。然而毋庸置疑，这是一个极为艰难而宏大的事业，因为确立一个新体系的世界观，绝不可能在一朝一夕完成。我以为，今天的哲人们还将在充满艰辛的道路上长期摸索着前进。

说到底，“理论哲学”终归跳不出普遍的学理性探求的范围，即跳不出“在日常意识中将以直朴的面目来映现的存在状态与那个被中介的存在实态相关涉地加以把握的行为”框架。正如马克思一言道破的那样，哲学不仅是解释世界，而且要变革世界，这才是最重要的。虽然为了实施变革，对现实状况的理论性把握不可或缺，但如若远离现实本身，即便我们自称“实践哲学”，一切仍将变得无效。正如号称去掉假象的迷雾、纯粹地谛视事象本质云云的某某学派所企图的那样，由于它仅仅是对世界现象那种被中介性存在构造进行自为化[1]行为中的一种狭窄视域，因而他们先前那种信誓旦旦的言辞便即刻土崩瓦解了。

然而，世界观诸多形态的分歧，无疑因之于对世界的被中介性的存在实态持有不同见解。但是当作为哲学体系的差异被定式化时，所谓被中介性的存在实态与阐述的范畴呈现出了差异。因此，世界观理论的更新，与阐述世界本体构造的范畴性构图之更新直接相关。

作者在给先辈学者正负遗产定位后仍持续不断地摸索着的路径：与命名为“事的世界观”的观点相应的对世界新的认知构图和结构。[2]在认识论的视角中，它替代了以往“主观—客观”的模式，以四肢构造的样式表现出来；[3]在本体论的视角中，它替代了对象界中“实体的基始性”的认知，而表现为“关系的基始性”的自为化。（在逻辑的层面上，它意味着，与同一性为基础的假定相对的，并以差异性为根源性范畴的，及相对于构成要素性的复合型，这是一种建立在函数性关联结构中的本体论。相对于因果论式的说明原理而言，它是一种相互作用式的描述原理，在此恕不详细论述。）即便是认识论视角中的主观际的四肢构造，其所谓的本体关系也内居在其中；即便是本体论视角中的关系基始性，其所谓的认识关系也包含在其中，在此毋庸赘述。事的世界观之本真视角——不过是一种为了与哲学的传统联系在一起方便的叙事方式——的原有形态，就是使本体论、认识论、逻辑学在诸多契机下耦合为一个统一的形态。

虽然这种思考未必成熟，可一矣笔者在内心深处察觉到了事的世界观之萌生，就开始试图以三卷本的《存在与意义》的形式来对其体系性的言表。[4]但是，究竟如何论述才能得到专家们的理解，这是我深为论述的方式所困惑的原因，因而时至今日未得成稿。——在专家中，也许有人在看到“从物的世界图景走向事的世界观”的标题时，就会立刻从“语言的世界”加以类推，由将辞项（的定在）当作基始性的认知阶段向将命题（的相在）当作基始性的认知阶段进行推移、转换，并表现出这样的“认知”倾向。当然，借此来论述一个视角也并非不可能。但是，倘若欲从本体论来论述辞项性的存在是物象化的纽结，却是一件十分困难之事，不但如此，原本构成“命题”的“事态”事物的存在，通常也会推翻“主语—述语”论式的理解，而其先决条件是首先对E·拉斯克流的“超语法性主辞-宾辞论”做改造性的展开。——我深感要假以时日事的世界观的主题性论述才能问世并获得人们的批评审议，也许其中还要走不少弯路，这也是本书之所以以“前哨”作为标题的理由。

本书，从写作的经纬而言，是对以前出版“世界交互主体性的存在构造”——只有卷首的一篇可以追溯到在此之前——与哲学有关的一些论稿进行了修改。它由三个部分构成。

在第一部分“近代哲学的世界观及其陷阱”中，为了替代“主—客”认识图式，我将先前发表的拙著中提示的构图的四肢存在论的设定，与康德主义、现象学等先哲们的言论对应性地相即，并以此为基础进行相互反照性的叙述。由此，在对先哲们进行批判性地继承，和自己对继承性的批判关系进行定位的同时，我想对交互主体性、四肢性存在构造论的旨趣的若干敷衍也是原因之一。

在第二部分“物的世界图景的问题式”中，我对所主张的“从物的世界像向事的世界观”的推移进行了基础性定位，并对近代科学的自然图景的基本结构在物理学中的展开和发生变化进行再认识，同时对相对论以及引发量子力学的认识论—本体论的问题进行自为化。[5]“事的世界观”原本就与世界的总体相关，自然界仅是其一半而已，随着对可以称之为物的世界图景最大堡垒的物理学在本体观念上的大本营的攻破，我想，道路已经扫净。

第三部分“立足于时间、历史、人类的视角”，是追寻作者所谓的“物象化”确立的构成机制与形态，支援背景及时间形象论、历史规律论、人类存在论基础的暂定稿。[6]要明究物象化确立的构成机制，就有必要对其做具体的分析，同时，因为要对物象化现象的形态审视，又有必要对其做概要性的探讨。而这不是一个人的力量所能及的。对作者自身而言，有在日后尝试具体探讨之意，而目前为了谋求学术性的共同活动的意愿，将仅从有限的视角进行论述的暂定稿收入其中。

请允许我斗胆地在此叙述一下个人的私事。作者第一次阐述自身哲学理论的《世界交互主体性的本体构造》出乎意料地受到了众多读者的欢迎，且得以每年再版，并在不少哲学领域之外的中青年研究者中间引起了反响。[7]这大约是因为各个学术领域同目前的哲学一样都陷入了同样理由的闭塞状态，而为了打开这一局面，各个领域的同仁认为斟酌来自于哲学领域的提示也是其中的一个策略，因而出现了以上的情况吧。不过拙稿即使在给专门领域中的研究者提供方法论的启发上也还有着相当的距离，但如果能够为哲学与诸科学的交流以及合作起到抛砖引玉的作用的话，这对作者而言也是充分的回报了。与先前发表的拙著相比，此书比较易读，我期待这本多少涉及了具象性问题的论著，能够完成其姊妹篇的任务。(https://www.daowen.com)

在结束之际，谨向支持、鼓励我执笔本书的岩波书店、《思想》编辑部的野口敏雄、米浜泰英、青土社《现代思想》编辑部的中野干隆、三浦雅士等诸多同仁致以深深的谢意。

本书承蒙劲草社编辑部的富冈胜氏担任企画、制作，他在包括索引制作等在内的各个细节部分都给予了我极大的帮助，在此一并表示感谢。

广松涉

昭和五十年（1975）三月末