9.7
万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤①。’有诸？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野②，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人③，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰④：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’
“汤三使往聘之，既而幡然改曰⑤：‘与我处吠亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中⑥，其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。
“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’⑦”
今译——
万章问（孟子）说：“有人说：‘伊尹用烹饪术来求得商汤的任用。’有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样。伊尹在有莘国的荒野种地，却以尧舜之道为乐。不合乎尧舜之义的，不合乎尧舜之道的，即使把天下的俸禄全给他，他也不会回下头；把四千匹马拴在那里，他也不会看一眼。不合乎尧舜之义的，不合乎尧舜之道的，即使一根小草也不会给人，也不会取人一根小草。商汤派人带着礼物去聘请他，他漫不经心地说：‘我要商汤的聘礼做什么呢？哪里比得上我在田野之中，就这样以尧舜之道为乐呢？’
“商汤三次派人去聘请他，然后他忽然改变主意，说：‘与其我在田野之中，这样以尧舜之道为乐，哪里比得上我使这位君主成为尧舜之君呢？哪里比得上我使这里的人民成为尧舜之民呢？哪里比得上我亲身眼见尧舜之世重现呢？天生万民，是让先知之人唤醒后知之人，让先觉之人唤醒后觉之人。我，就是天生万民中的先觉之人啊。我要用尧舜之道唤醒这里的人民，我不去唤醒他们谁去唤醒他们呢？’他觉得天下众生，有一男一女没有受尧舜之道的恩泽，就像是自己把他们推进山沟里一样，他就是这样自己担起天下的重任，所以去了商汤那里说服他讨伐夏桀以拯救人民。
“我没有听说自己行为不端而能纠正别人的，何况折辱自己以匡正天下？圣人做事方式各有不同，或疏远或亲近君主，或离开或不离开朝堂，都归于洁身自好一个原则。我只听说伊尹用尧舜之道来求得商汤的任用，没听说过用什么厨艺。《伊训》中说：‘上天的惩罚起始于在牧宫的夏桀自己，我只是从亳都开始而已。’”
注释——
① 割烹：割切烹调，泛指烹饪。要（yāo）：求，求用。
② 有莘（shēn）：古国名。据《史记正义》引《括地志》，在今河南省开封市祥符区。
③ 介：通“芥”，草芥。
④ 嚣嚣然：赵岐、朱熹、焦循均注为悠然自得、无欲无求的样子。赵岐：“嚣嚣然，自得之志，无欲之貌也。”朱熹：“嚣嚣，无欲自得之貌。”我翻译为漫不经心。
⑤ 幡：朱熹作“翻”，反也。
⑥ 内（nà）：通“纳”，入内。
⑦ 天诛造攻自牧宫，朕载自亳：出自《尚书·伊训》。造：开始。牧宫：夏桀的宫室名。朕：伊尹自称。载：开始。
开讲——
这接连几章，都是学生问历史事实，而孟子的回答，则都立足于历史价值。这个立场值得注意，值得思考。
其实，中国历史中的五帝时代，司马迁就疑心很多传言不可靠也不可考。今天有关那个遥远时代的记录，很多也是经过不断改造的历史传说，这些改造都带有非常强烈的价值立场。质言之，孔子、孟子叙述的那个时代的历史，更多的是把那个时代及其代表人物理想化、楷模化，乃至神圣化，其目的，就是要给出一个价值系统。这种做法有点相似于创立宗教，其文化功能，也确实是要建立一个价值系统以规训后来者。
儒家其实不是历史学家，而是宗教家。他们的学术目标，不是在历史中寻找真相，而是在历史中寻找正义——正义者，正当的意义也。注意班固对儒家来源的说明：(https://www.daowen.com)
儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。（《汉书·艺文志·诸子略》）
儒家的学术目标，是教化，是确立仁义的价值。为此，他们要塑造价值偶像，使之成为绝对者，那就是尧舜文武乃至孔子。所以我说儒家其实在做宗教家做的事，而道家才是一般意义上的历史学派：
道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。（同上）
当然，通过对历史的叙述，建立信仰体系，建立政治伦理和历史伦理，不仅是中国儒家的特色，人类早期的历史学家，几乎都有这样的趋向。《荷马史诗》以及摩西的《出埃及记》，都是这样的历史观念和历史处理方法。美国最高法院“三圣像”（从左到右，依次是：中国的孔子，古代犹太人领袖摩西，古希腊立法者、大法官梭伦），其间是有逻辑可循的。这个逻辑，就是以历史来为人间立法。
以立法的目标来处理历史，则重要的就不是对历史事实的考据与记录，而是对历史意义的挖掘与阐释。结果是，不符合人间正义的历史事实，被选择性遗忘甚至改造。
了解这一点，我们需要注意两个问题：
第一，孟子肯定或否定的，看起来是“事实”，其实，这些“事实”不一定是“实然的事实”，而是他认为的“应然的事实”。
第二，所以，孟子叙述的“事实”不重要，重要的是他通过描述“事实”给我们展示的价值观。
下面疏解这段文字。
面对万章的“伊尹以割烹要汤”这个问题，孟子立即坚决否定。为什么呢？因为如果这个说法被认可，就意味着历史偶像的坍塌。所以，我们看到，孟子面对一个历史事实问题，不是直接拿出事实来纠正，而是先说一种价值观。他先说伊尹是一个有原则的人，一个乐尧舜之道的人。这样一个德性高尚的人，不会用“割烹”这样的方式去接近帝王获取机会。孟子的这种做法，在今天当然会受到历史批判主义的质疑。比如，正当的做法是先用历史事实来说明伊尹的品德，而不是疑设伊尹的品德来解释历史事实的发生。这当然没错。但万章说“人有言”，这“人”也未必靠得住，恰恰相反，大多数的“人有言”，常常会以小人之心度君子之腹、度圣人之腹。今天很多人讲历史，就常常津津乐道于那些厚黑学与暗箱操作。为什么呢？因为这些说历史的人，就是孟子批评的“齐东野人”，他们不要是非善恶，只要利害得失。他们这样说，当然是为了显示自己的聪明，但恰恰体现出他们的学术境界不高，同时他们也是在媚俗——讨好受众，获得追捧，其实还是学术境界不高。
历史有两个层面，一个是事实层面，一个是价值层面。即使在事实层面，也看你怎么去解释它。历史固然是客观的不以人的意志为转移的，但历史毕竟是人的历史。既如此，人的德性必在其中有相当的干涉。你一定要把历史理解得毫无德性，只有权谋和利益；你一定要把人说得毫无伦理，只有口腹和性，我也没办法。但我可以选择不相信。我还是相信孟子说的：在历史中，人的德性有着巨大的力量。道德也可以在历史必然性面前矫矫不屈，甚至改变历史。孔孟自身，不就因为自己的个人意志，而塑造了中国历史吗？
为什么伊尹先拒绝商汤而后突然改变了主意？一是伊尹自己想通了，进入了思想的更高层次。他原先想一人在山野之中向慕尧舜之道，自得其乐，独善其身，后来意识到自己有担当天下的大责任。另外，还有一点特别重要，即商汤本人也是有道之人，是可以致之尧舜上的。伊尹乐于尧舜之道，商汤继承的是尧舜之道，所以他们是同道之人。
“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？”后面三个排比句，很有志气。这是伊尹自我的自信，也是伊尹自我期许的责任。其实，这一段话，是不是特别像孟子？是的，这段话，是孟子设身处地为伊尹代言的，他已经进入时光隧道，穿越到了千年以前，此时，孟子与伊尹已经合体，伊尹就是孟子，孟子就是伊尹。所以，这不是事实中的历史或历史的事实，这是孟子想象中的历史。孟子创造了历史。丘吉尔不也说过这样的一句话吗——创造历史的最好办法，是去写历史。
伊尹自信什么？自信能够把商汤变成尧舜那样的圣君；自信能够让天下的人民得到解救，成为沐浴在尧舜仁德光辉下的人民；自信能够重现这盛世并见证这伟大的时代——这就是儒家的圣人胸怀。伊尹是这样，孔子是这样，孟子是这样，并且一脉相承至唐朝诗圣杜甫，他在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中写自己的志向：“致君尧舜上，再使风俗淳。”“乾坤一腐儒”（杜甫《江汉》）的杜甫，他的志向竟然也是要将大唐的国君变成比古代尧舜更好的国君，让天下的风俗重回那个淳朴的时代。晚唐还有一个杜姓诗人——杜牧，也声称“平生五色线，愿补舜衣裳”（《郡斋独酌（黄州作）》）。杜甫有伊尹、商汤、孔子、孟子那样圣人的胸怀，才能被称为“诗圣”。这个“圣”，就是孔圣孟圣之圣。杜牧被称为“小杜”，除了诗歌外，其他方面的才能志气似乎还都在杜甫之上，他强大的精神力量，也来自自负。这种自负，就是孟子描述的伊尹式的以道自任。
伊尹如果不出来，便是道家；伊尹一旦出来，就是儒家。儒家讲对社会、对他人的责任：天地生人不齐，有人先知，有人后知；有人先觉，有人后觉。那么先知先觉者，就有责任去觉他、利他。很多人以为“觉”是佛教的用词，其实，是后来佛家翻译经文时借用了儒家的这个词。“觉”，觉醒、唤醒，使之觉悟。伊尹就以先知先觉者自诩，以唤醒后知后觉者为自己的责任和义务。“予将以斯道觉斯民也”，这是中国古代非常典型的精英意识、精英担当。先知觉后知，先觉觉后觉，用现在的话来说，就是“启蒙”。“非予觉之而谁也”？我不来唤醒，谁来唤醒呢？凡夫俗子会说：天塌下来，有大个子顶着。但是这个话到伊尹那里，到孟子那里，就变成了：天塌下来，有大个子顶着，谁是大个子？我！所以，伊尹、孟子成了大丈夫，我们后来都成了匹夫匹妇，甚至成了贱丈夫。强烈的社会责任感，义不容辞的社会担当，这是孔孟以来儒家一以贯之的精神崇高。孔孟儒家什么都可以放弃，唯独不能放弃天下，放弃天下的人民，就像纤夫拉着船，逆流而上，绝不放下肩上那条纤绳。
“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中”，这个“思”，是一种想象。一般人只承担现实中实在的责任，而圣人还去承担“想象”中的责任。孔子的“知天命”，在某种意义上，就是觉知到了那种抽象的责任。人类、民族、国家，很多时候，都是我人“想象的共同体”，对这个共同体的责任，也真的端赖我人的“想象”。能作此种责任“想象”和“自我责任”想象，就是觉悟。我有能力去改变而不去改变，就等于是我害了他。这是想象中的道德责任而引发的想象中的道德愧疚。这种道德愧疚使人崇高。弘一法师有一副对联，上句是“势可为恶而不为即是善”，下句便是“力可行善而不行即是恶”，有能力为善而不为善，便是恶，也是伊尹这个意思。
“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎”与6.1之“枉己者，未有能直人者也”逻辑相同，而意思更进一步。
最后说一点：从历史学的角度言，历史的本体是不存在的，只是一种理论上的假设的存在，或者说，也是一种“想象”的存在。是我们对历史的记忆、想象与阐释。从这个意义上讲，则我们在叙述我们历史的时候，《尚书》与孔孟给出的历史，就是历史。
成语——先知先觉 匹夫匹妇 枉己正人 一介不取 幡然醒悟 幡然悔悟
链接——9.8；9.9；10.1