9.5
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎①？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民②，而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南③，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国④，践天子位焉。而居尧之宫⑤，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听⑥。’此之谓也。”
今译——
（万章）问：“尧把天下授予舜，有这回事吗？”
（孟子）说：“不。天子不能把天下授予别人。”
（万章）问：“那么舜得到天下，是谁授予的呢？”
（孟子）说：“上天授予的。”
（万章）问：“上天授予舜，是上天恳切反复命令的吗？”
（孟子）说：“不。上天不说话，用行为和事实来显示它的意志罢了。”
（万章）问：“用行动和事实来显示，怎么显示呢？”(https://www.daowen.com)
（孟子）说：“天子可以向上天推荐人，不可以让上天一定把天下之位授予他。诸侯可以向天子推荐人，不可以让天子一定把诸侯之位授予他。大夫可以向诸侯推荐人，不可以让诸侯一定把大夫之位授予他。从前，尧向上天推荐舜，而上天接受了尧的推荐；让舜出现在人民面前，而人民也接受了他。因此说：上天不说话，只用行为和事实来显示它的意志罢了。”
（万章）问：“那请问尧推荐舜给上天而上天接受了，让舜出现在人民面前而人民接受了，是怎样的情形？”
（孟子）说：“让舜主持祭祀，所有的神都来享用，这就说明上天接受了他；让舜主持政事，政治安定，百姓安宁，这就说明人民接受了他。上天给的他，人民给的他，所以说：天子不可以把天下给人。舜辅助尧二十八年，不是人力能做到的，是天意啊。尧死了，三年服丧期满，舜避让尧的儿子去了南河的南方，但天下的诸侯朝见天子，不去尧的儿子那里而去舜那里；打官司的，不去尧的儿子那里而去舜那里；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意。这以后舜回到国都，登上天子之位。假如自己住进尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，这就是篡夺，而不是上天授予。《太誓》说：‘上天的观察出自我人的观察，上天的听闻出自我人的听闻。’说的就是这个意思。”
注释——
① 谆谆：恳切教诲，反复叮咛。《诗经·大雅·抑》：“诲尔谆谆。”
② 暴（pù）：显露，暴露。
③ 南河之南：有两种解释：第一种，赵岐认为是泛指远离中原地区的南方蛮夷之地：“南河之南，远地南夷也，故言然后之中国。”第二种，南河是特指。裴骃《史记集解》引刘熙之言：“南河，九河之最在南者。”张守节《史记正义》：“《括地志》云：‘故尧城在濮州甄城县东北十五里。又有偃朱故城，在县西北十五里。’濮北临漯，大川也。河在尧都之南，故曰南河。《禹贡》‘至于南河’是也。其偃朱城所居，即舜让避丹朱于南河之南处也。”刘熙、张守节所言相同。尧城在黄河之北，所以称黄河为南河。舜所居的南河之南，即偃朱城。杨伯峻说：“偃朱故城在今河南濮城东二十五里，本名朱家阜。”赵岐注似乎不准确，舜并没有离开中原地区。
④ 中国：首都，这里指尧都。参见4.10：“我欲中国而授孟子室。”
⑤ 而：王引之《经传释词》：“而，犹如也……《孟子·万章篇》‘而居尧之宫，逼尧之子’，‘而’字并与如字同义。”
⑥ 这两句话不见于今本《泰誓》。
开讲——
“尧以天下与舜，有诸？”如果没有万章这一问，就没有孟子这一答。没有孟子这一答，我们可能就真以为尧把天子的位子让给了舜，舜把天子的位子让给了禹。
但是，孟子说：“否。”天子不可以把天下拿来给人。这是一个特别重大的问题，涉及儒家对权力的合法性继承问题的认识：权力能不能合乎于天道？天子如何代表天道？实际上，孟子在说“否”的时候，其实是否定了个人独裁。上一任天子可不可以把权力直接交给下一任天子？不可以。因为权力是天下公器，不是某个人的，权力的来源不应该是某个人，而应该是天道。
那么，天是抽象的，天如何赋予人间天子的权力呢？“天不言，以行与事示之而已矣”，天不说话，以行为和做事来显示它的意志，看人做事是不是合乎天道、人道。所以，归根结底，权力的合法性，来源于道。而舜，就是以他的所作所为，证明他既合乎天道，也得到人民的支持，才得到了天子之位。
尧的儿子叫丹朱。尧有威望，人民就很容易把对尧的感情寄托转移到他的下一代身上，这是人之常情。所以舜避开、出走了。结果呢？诸侯朝觐者、讼狱者、讴歌者，不去尧的儿子丹朱那里，而是舍近求远去找舜。诸侯朝觐者、讼狱者、讴歌者，都是人，所以，所谓的天意，实际上就是民心。
“天视自我民视，天听自我民听”，天意高远难求，怎么判断天意？看民意。民心所在，天意所在。看起来好像《尚书》、孔子、孟子在讲天意，其实他们讲的，不是天意，是民心，是借天意来表达民心。董仲舒讲三方权力制约：天子管人民，人民管天，天管天子。这就是中国古代儒家的权力制约思想。法家讲绝对权力，法家政治是自上而下的一条直线，儒家政治是相互制约的一个圆。天没有耳朵，天也没有眼睛，但是天会看，天会听，通过老百姓的眼睛看，通过老百姓的耳朵听。天没有喜怒哀乐，但是天有面貌，天的面貌就是人民的面貌，所以最终，还是落实到一个字：民。
链接——9.6；13.31