10.4
万章曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭①’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者义乎，不义乎’②，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者③，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰④：‘杀越人于货，闵不畏死，⑤凡民罔不譈⑥。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之⑦？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也⑧。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较⑨，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器⑩，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也⑪。兆足以行矣⑫，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也⑬。于季桓子⑭，见行可之仕也；于卫灵公⑮，际可之仕也；于卫孝公⑯，公养之仕也。”
今译——
万章问：“请问老师，应该用什么心与人交往呢？”
孟子说：“恭敬。”
（万章）说：“‘一再推却就是不恭敬’，这句话是什么意思？”
（孟子）说：“遇到地位尊贵的人赐予礼物，自己心里嘀咕‘他得到这东西是合乎义的呢，还是不合乎义的呢’，然后才接受礼物，这就是不恭敬，所以不要推却。”
（万章）说：“那我不明说推却的理由，只在心里推却，说‘这是他从人民那里得到的不义之财’，而用其他的借口来推却，不可以吗？”
（孟子）说：“结交时合乎于道，接受时合乎于礼，如此，便是孔子也会接受。”
万章说：“现在有一个在国都城门外拦路劫道的人，他也按规矩与人交往，以礼节馈赠别人礼物，这样可以接受他劫道抢来的财物吗？”
（孟子）说：“不可以。《康诰》说：‘害人性命抢夺财物，强暴不畏死，没有人不痛恨这些。’这样的人不必先教育就可以诛杀。商朝从夏朝、周朝从商朝继承了这种法律，从不曾改变过。现如今这种杀人越货的强暴行为变本加厉，怎么能接受拦路抢劫来的财物呢？”
（万章）问：“今天的诸侯们从人民那里获取财物，就像拦路抢劫一样。如果人际往来的礼节做得很好，那君子就可以接受他们的礼物，我斗胆请问这有什么说法呢？”
（孟子）说：“你认为如果有圣王出来，是把今天的诸侯们一个个全都杀光呢，还是教育后再杀掉那些不改正的呢？那种把需要从他人那里收税的行为都认定是抢劫的说法，是把义的原则推到极端用到了尽头。孔子在鲁国做官，鲁国举行田猎争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，何况接受赏赐呢？”
（万章）问：“那么孔子做官，不是为了行道吗？”
（孟子）说：“是为了行道。”
“既然为了行道为什么还去争夺猎物？”
（孟子）说：“孔子先用文书规定祭祀应该用的器物和祭品，不把四方不易得之物列入当下祭祀供品名单。”
（万章）说：“他为什么不辞官离开呢？”
（孟子）说：“为了先观察一下。观察下来如果我的政治主张可行，而君主不去推行，然后我再离开，所以孔子不曾在一个国君那里待满三年。孔子（有三种情况会做官）因为推行自己的政治主张做官，因为国君有对自己的礼遇做官，也为拿一些俸禄养活自己做官。对于季桓子，孔子是因为他可能推行自己的政治主张做官的；对于卫灵公，孔子是因为他能以礼相待做官的；对于卫孝公，是因为他对天下贤人有奉养做官的。”
注释——
① 却之却之：“却之”重复两次，朱熹认为不知何意：“却，不受而还之也。再言之，未详。”焦循认为是一再拒绝，坚辞不受：“叠言‘却之却之’者，却之至再，坚不受也。”焦循之说可从。
② 曰：有两种解释。赵岐认为是用言语问：“今尊者赐己，己问其所取此物宁以义乎？得无不义，乃后受之，以是为不恭。”朱熹认为是自己心里嘀咕：“孟子言尊者之赐，而心窃计其所以得此物者，未知合义与否，必其合义，然后可受，不然则却之矣，所以却之为不恭也。”赵岐的解释似乎与人之常情不合，译文取朱熹之说。
③ 御：止。朱熹《四书集注》：“御，止也。止人而杀之，且夺其货也。”
④ 《康诰》：《尚书》中的一篇。
⑤ 杀越人于货：“越”字极难理解。据刘起舒《尚书校释译论》统计，共有十余种不同解释。然而这些解释“都不可靠。‘越’字在此义不明，不能强解”。常见的解释为夺取，即成语杀人越货，这种解释虽然根据不充分，但是习以为常。译文取此。闵（mǐn）：同“暋”，强横。
⑥ 譈（duì）：憎恶。
⑦ 此一段文字不可理解。朱熹：“‘殷受’至‘为烈’十四字，语意不伦。李氏以为此必有断简或阙文者近之，而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙之可也。”译文尽量通达译出。(https://www.daowen.com)
⑧ 非其有而取之者盗也：从字面来看，意思是，不是自己所有却取得它，称之为盗。实际意思：赋税非诸侯所有，而取之于民，称之为盗。所以赵岐注为“诸侯本当税民之类者”。译文取此意译。充类至义之尽：充类，放大某类事物或事理。至：极、最。朱熹：“夫御人于国门之外，与非其有而取之，二者固皆不义之类，然必御人，乃为真盗。其谓非有而取为盗者，乃推其类，至于义之至精至密之处而极言之耳，非便以为真盗也。”《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”也是愤激之语，于日常对待或法律界定都不能直接与盗贼等同，否则庄子本人又何能“衣大布而补之，正縻系履而过魏王”（《庄子·山木》）。
⑨ 猎较（jué）：《周礼·夏官司马·大司马》记载：政府在仲冬举行大阅之礼（一种大型的军事训练）时，田猎活动结束后，要比较猎物的多少，这就是猎较。猎较后，在郊外祭祀四方之神，在国都祭祀宗庙。朱熹对此置疑未解：“猎较未详。”
⑩ 簿正祭器：簿，文簿，文书。正，匡正，使之正。朱熹对此亦置疑未解：“先簿正祭器，未详。”又引“徐氏曰：‘先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常数、实有常品，则其本正矣，彼猎较者，将久而自废矣。’未知是否也。”赵岐注：“先为簿书以正其宗庙祭祀之器，即其旧礼，取备于国中，不以四方珍食供其所簿正之器，度珍食难常有，乏绝则为不敬，故猎较以祭也。”赵岐理解的“不以四方之食供簿正”，是不把四方之食列入祭祀用品名单。此句不好理解。根据上下文的逻辑，参考赵岐的注，大约意思可以理解为：祭祀所需常品，往往来自四方而不易得。夫不易得，则易使人因此废祭祀。故孔子先用文书规定祭祀应该用的器物和祭品（即常品，来自四方），而又权变之以猎较之物充当。盖这种做法，既保留了正确祭祀的方法和规矩，又能在不得常品的情况下不废祭祀。这也是孔子参与猎较的原因。
⑪ 兆：开端，此处用作动词，观察其先兆。
⑫ 足以行：指政治主张可行，这里的主语省略，指自己，而后一句“而不行”的主语，则转换为国君。
⑬ 见行可之仕，际可之仕，公养之仕：朱熹：“见行可，见其道之可行也。际可，接遇以礼也。公养，国君养贤之礼也。”行可：可行，可行道。际可：可际，可交往。公养：国家供养。际可，多在个人之间。而公养，乃国家制度对一般士君子的供养。类12.14所说的“周之，亦可受也，免死而已矣”。
⑭ 季桓子：鲁国卿大夫，执政大臣。孔子曾在他手下任大司寇，“与闻国政三月”，在齐鲁之会中“摄相事”，主导“堕三都”，后因政见不合，又齐国送“女乐文马”，季桓子终日往观，孔子离开了鲁国。（《史记·孔子世家》）
⑮ 卫灵公：春秋时期卫国国君，姬姓，名元。孔子离开鲁国后，去了卫国。《史记·孔子世家》：“孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：‘居鲁得禄几何？’对曰：‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。”
⑯ 史书中不见卫孝公的记载，疑是卫出公辄，卫灵公之孙。
开讲——
这一章，是万章问交际之道。但这一章有诸多文字障碍，历来为学者们头疼，须尽量找出谈话逻辑，在事理通达的情况下予以疏解。
交际，现在经常用的一个词。际，交往之间，人际、国际、边际。世界有边界，人也有边界。边界与边界交接之处便是交际。“交”而有“际”，才叫交际。人与人交往边际在哪里？以“何心”把握？孟子答，一个字，“恭”。
恭，是儒家文化中一个很重要的概念。比如孔子的个性是“温良恭俭让”（《论语·学而》）；比如孔子说仁者要“恭宽信敏惠”（《论语·阳货》）；比如孔子说“恭而无礼则劳”（《论语·泰伯》），态度恭敬无度，没有礼作限定就会让人不胜其烦，因为不知道做到何处才是合适。恭敬有边界，孔子个性“温良恭俭让”中“恭”的后面紧接一个“俭”字，就非常有意思。“俭”即分寸感。没有分寸感地做过头，便是“足”，对他人过分恭敬，就是“足恭”（《论语·公冶长》），变成对他人的谄媚。本章“充类至义之尽”，也是“足”，充足，走向“义”的极端。
“却之却之为不恭”，两个“却之”，一再推辞，是不恭。他人有所惠赐，坚决不要，让人觉得有一点难以判断，你是拒绝我的礼物呢，还是拒绝我的人呢？所以，是否接受他人的惠赐，也有边界，也有分寸的把握。同样，赠送他人礼物，自己也有分寸的把握，也有边界。
对他人的惠赐，怀疑他人“其所取之者义乎，不义乎”，也是不恭。在对他人的“却之却之”中，隐含了对其动机、人品的怀疑，是对他人的不恭。孟子把这个“却之”的对象限定为“尊者”，是告诉我们，对尊者所赠，“却之”就反映出对尊者德性的怀疑，所以是“不恭”的。
这里需要说明的是，与今天朋友之间的馈赠不一样，当时孔子、孟子接受他人馈赠，主要是指接受诸侯、大夫给的生活救济，有周济的意思。因为他们的身份是士，生活来源要靠做官拿俸禄，不做官但非常有影响力的士，“尊者”常常给予很丰厚的馈赠，以此解决其日常生活问题。所以孟子说“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣”，结交时如果合乎于道，接受时如果合乎于礼，孔子也会接受他人馈赠。
这是第一轮问答，最后的结论是“交也以道，接也以礼”，即可接受。
但问题来了：孟子给出的这两个条件，没有回答其馈赠之物来源是否合法合义的问题，而这一问题在上面已经提出：“其取诸民之不义也。”
万章可能是孟子学生中水平最高的人，他没有疏忽这个被孟子疏忽的问题，所以万章又问孟子：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
这是一个尖锐的问题。李贽评价这段文字，就四个字：“问处每胜”，十分肯定万章在这一章里不断提出尖锐问题的能力和精神。
万章把问题推到极致：杀人越货得来的财物，也能拿来馈赠，并且可以接受吗？这样极端的问题，孟子的回答肯定是“不可”。孟子又去《尚书》上找依据。但这依据也只说对于杀人越货的人，可以不待教而诛，如何可以接受其赃物？老实说，不算正当回答。因为这个依据只说了“不可”，没说“为什么”不可。
但万章有个小陷阱在后面，更尖锐：今天的诸侯用尽各种办法从老百姓那里巧取豪夺，不就等于抢劫吗？如果他们能“善其礼际”，就可以收下他们的馈赠？他直接要孟子给个说法，“敢问何说也”？
这个问题之所以很尖锐，因为它涉及孔子孟子的交际之道：孔孟经常接受诸侯的馈赠，并以此作为主要的个人生活来源。
万章的意思是，诸侯不事生产，他们所拥有的都取之于民，这和杀人拦路抢劫有何区别？
对此，孟子反问：如果有王者出来代表绝对公道，难道要把当今所有的诸侯排排队全部杀掉吗？还是先教育然后杀掉死不改悔的呢？
孟子的意思是，诸侯们用高税收政策聚敛财富，的确不义。这种不义行为也可称之为“盗”，但这只是一种比喻，是“充类至义之尽也”，把某种道理推到极端用到尽头的说法，跟直接杀人越货的行为，还是有区别的。对诸侯的巧取豪夺，可以通过教育、通过改变制度、改变税收政策来推动进步，而不能像惩罚杀人越货者一样全部杀掉。赵岐就指出：“诸侯本当税民之类者，今大尽耳，亦不可比于御。”诸侯有收税的权力，收得多了确实不好，但这是分寸的把握问题，与杀人越货还是不能一概而论。
这实际上就涉及6.8章的问题了：孟子要求回到十一税制，而不是彻底取消税制。这是对的。说明孟子也认为税收是必要的，并非诸侯的所有税收都是巧取豪夺，都等同于杀人越货。但也正如在6.8开讲中我提到的，孟子要求一步到位，直接退回到十一税制，缓冲时间都不给，其实也是极端的。
“义之尽”，就是把义推到极端，推向绝对。所以，这里万章的思维确实有漏洞，漏洞有两条：
第一，把杀人越货小概率事件作为普遍的标准，世界上普遍存在着制度性的分配不公和掠夺，也有很多人拥有灰色经济收入，这当然是不正当的，但这些毕竟不能直接等同于杀人越货。质言之，绝大多数情况下的分配不公，不能等同于相对小概率的杀人越货。把二者混为一谈，同样对待，会引发人类生活的彻底崩溃。这一点，在6.10里，孟子已经讨论过这样的问题，把食禄食税食俸的哥哥看成不义的对象而与之切割，辟兄离母，“充仲子之操，则蚓而后可者”“若仲子者，蚓而后充其操者也”。
由此，第二，把义推向极端作为普遍的标准。这种极端道德主义倾向，更会引发人类的残忍。孔子说：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）“人而不仁，疾之”，即是“义”，是“义”的正常反应和呈现。但“已甚”，就把“义”推向极端，造成人类社会的混乱了。后来苏轼说：“义不可过。”（《刑赏忠厚之至论》）也是这种认知：如果因为对方不能够达到极致的完美和无瑕疵，就绝不来往，人类的基本交际便不复存在。
在讨论这个问题时，孟子是抓住了问题的实质的，这个实质就是：世界上的道德标准，不可以“充类至义之尽也”，充类至义之尽，则已然不再是“义”，属于“非义之义”。（参见8.6开讲）
但孟子引用孔子参加猎较的故事，引发了万章的进一步质疑：
竭力推行道义的孔子，怎么可以参加这些不义的贵族们的不义的活动呢？
接下来的叙述，存在很多悬而不决的疑点，比如猎较到底是一种什么样的活动，为什么孟子对此评价不高？从他“猎较犹可，而况受其赐乎”的语气来看，显然这是一种不那么光彩的活动，而万章更是把猎较和事道对立起来。“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正”，虽然其意不是很明确（见注释⑩），也显然是在说孔子退而求其次，用权变的方法来处理原则性的问题。
这就导致了万章的又一个尖锐问题：既然不能坚持原则，坚守道义立场，“奚不去也”，孔子为什么不离开呢？
孟子的回答是：“为之兆也。”这样应该说是有根据的，当齐人馈女乐，“子路曰‘夫子可以行矣’”时，孔子还是抱着希望的，曰“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止”，但最终，“桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行”（《史记·孔子世家》）。
但下面孟子说孔子“未尝有所终三年淹也”，可能是孟子谈话时的口误。难道孔子在一个国君那里没待满过三年？他在鲁国，五十一岁做官，五十五岁离开，不止三年；周游列国十四年，有将近十二年的时间待在卫国，虽然不是连续的时间。其实，在哪里待着，不是一个问题，人站在哪里不是深渊？
最后，孟子讲的“三可仕”挺有意思。“见行可之仕”，见有机会推行自己的政治主张，可以做官，如孔子在鲁国季桓子手下做大司寇；“际可之仕”，国君待我以礼，可以做官，如卫灵公对孔子的礼遇；“公养之仕”，士人为了养家糊口，也可以做官，如孔子在卫孝公那里——这里，孟子可能又口误了，史书上并无卫孝公的记载。卫灵公去世以后，与孔子打交道的是卫出公辄。
今天，万章火力全开，“问处每胜”，他既略胜一筹，显得孟子反而有点不在状态了。
成语——却之不恭 充类至尽 杀人越货 愍不畏死 不教而诛
链接——6.8；6.10；10.3；10.5；10.6；10.8；12.14