10.2
北宫锜问曰①：“周室班爵禄也②，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。
“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也③。
“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等④。
“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯⑤，大夫受地视伯，元士受地视子、男⑥。
“大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
“次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
“小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
“耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差⑦。”
今译——
北宫锜问孟子：“周王室制订的官爵和俸禄等级，是怎样的？”
孟子说：“详细情况已经不知道了，因为诸侯害怕它们妨碍自己，就都毁掉了相关典籍。但是我孟轲，曾经听说过大概的情况。
“天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同一级，共五等。
“国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六等。
“制度上，天子直接管理的土地纵横一千里，公、侯都是方圆一百里，伯是方圆七十里，子、男方圆五十里，共四等。土地不到五十里的，不直接受天子管辖，附属于诸侯，叫附庸。天子的卿受封土地的大小比照侯，天子的大夫受封土地的大小比照伯，天子直辖地区的上士受封土地的大小比照子、男。
“大国方圆一百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍。下士与庶民在官府当差的同等俸禄，俸禄足以抵得上他们耕种的收入。
“次一等的国家方圆七十里，君主的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士与庶民在官府当差的同等俸禄，俸禄足以抵得上他们耕种的收入。
“小国方圆五十里，君主的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫比上士多一倍，上士比中士多一倍，中士比下士多一倍，下士与庶民在官府当差的同等俸禄，俸禄足以抵得上他们耕种的收入。
“耕种者的收入，一个农夫分田一百亩。百亩之田施肥耕种，上等的农夫能养活九个人，上等稍差的能养活八个人，中等的能养活七个人，中等稍差的能养活六个人，下等的能养活五个人。庶民在官府当差的，他们的俸禄也照此做区别。”
注释——
① 北宫锜（qí）：卫国人。朱熹《四书章句集注》：“锜，鱼绮反。”则朱熹认为也可以读为yǐ。
② 班：用作动词，排列，划定等级。(https://www.daowen.com)
③ 凡五等：这是自天子至诸侯的爵位等级。
④ 凡六等：这是自诸侯国国君至士的等级。
⑤ 视：比照，视同。
⑥ 元士：天子直辖的“王畿”区域的上士。
⑦ 差：区别，差别。赵岐：“庶人在官者，食禄之等差，由农夫有上、中、下之次，亦有此五等。”
开讲——
这一章，是孟子讲周朝的爵禄等次。据学者研究，孟子描述的制度与周制有较多差异，只是和《礼记·王制》有较多重合。东汉经学家卢植：“汉孝文皇帝令博士诸生作此《王制》之书。”（郑玄、孔颖达《礼记正义》）则《王制》大概是以《孟子》为主，兼采他书而成。相关细节太多，和《孟子》内容关系又不大，就不展开了。
我们说周朝是礼乐文化，礼的功能是分，在政治上主要是等级分别；在伦理上主要是角色分别。乐的功能是和，家国和谐一体。
《荀子·礼论》：
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
《荀子·乐论》：
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。
《资治通鉴》卷一：
臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。
今天总有人动辄说，西方讲平等不讲等级，中国古代讲等级不讲平等，儒家的礼制十恶不赦。这是无知。
首先，厘清级别和等级的概念。级别，是等级的高低次序。孟子这里介绍的，就是周朝制订的官爵、俸禄级别的高低次序。级别是任何时代、任何社会都有的一种客观存在。比如专业技术职称的级别，大学里的助教、讲师、副教授、教授；比如职务级别，企业里的普通员工、部门经理、总经理、董事长，行政机关里的科长、处长、局长、部长。级别，既是社会分工的需要，也是行政功能的体现，小范围的决策，需要由上向下通过一级一级落实、实现。同时级别也是一种能力的体现，能力强，级别高，鼓励人不断提升自己的能力。人的年龄也有等差，以“齿”别少长，辈分高的座位高一点，辈分低的座位低一点，这也是级别。所以，等级不等于不平等。它不涉及价值判断，而只是合理的社会分工与管理功能、人的能力的正常体现。只要社会有分工，其级别区分就不可避免，其价值也不可取代。
其次，厘清平等的概念。平等，是人的基本权利平等，不是人的能力平等，也不是报酬平等，以及在行政序列的决策过程中权力平等。孔子办私学“有教无类”，实际上就是在让受过教育、有能力的人，可以逾越他本来的阶级获得上升的权利。
西方中世纪及以前，一直是贵族、平民截然两分，至今一些国家还保留了贵族爵位和王位。中国则科举之后不再有血缘贵族。中国农民辛苦集聚可成地主，中世纪西方平民断无可能成为庄园主；中国贫寒子弟“朝为田舍郎，暮登天子堂”，西方平民绝无可能跻身贵族圈——若论等级社会，古代中国和古代西方，谁是等级社会？西方等级非常严格，贵族为了维护自己家族血统纯正，保持贵族身份地位不受质疑，甚至极端到不惜哥哥娶妹妹、侄女嫁叔叔，宁愿乱伦，不乱血缘。中国古代社会主流文化正相反，非常鄙视嫌贫爱富，谴责发达之家退婚坠落之家，哪种文化更讲究血缘、出身、身份？
我在8.6开讲里，讲到“礼的本质，不是人们常常以为的‘等级’，而是‘边界’，礼强调和保护每个人相应的‘权利’，其前提和题中应有之义，就是每个人拥有的权利都有边界。”我们看到的，表面上，礼是在划分等级，其实，礼的本质，是确立权利。而权利一定与身份有关（如上所述，这一点在任何社会任何时代都不可避免）。所以，先确立身份，再确立相应的权利，就是基本逻辑。孟子这一章对天子至子、男的五等分别，对诸侯国君到下士的六等分别，就是先确立等级，而接下来讲各自的爵禄，则是在讲与之相应的权利。关键在于，这些不同人等的相应权利，用礼的形式确立下来，就屏蔽了权力的干涉。
一个社会，如果权利意识强了，社会就进步；如果权力强了，社会就落后、野蛮、专制。
以权利互相制衡的社会，是现代社会；以权力制衡社会决定每个人命运的时代，是黑暗时代。
链接——8.6；12.7；12.8；12.9；13.31；13.32