甲 器用
包荒用馮河不遐遺 《泰》九二
案包讀爲《匏姤》九五“以木巳包瓜”，釋文引《子夏傳》及正義并作匏，是其比。包荒即匏瓜，聲之轉。《莊子·齊物論》篇曰：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光，［葆光者資（訾）糧（量）萬物者也］。”從《淮南子·本經》篇補，《淮南》葆作瑶。葆光者，北斗之别名，《淮南》作瑶光，高注曰：“瑶光謂北斗杓第七星也。”案本七星之公名，後乃爲斗柄端第七星之私名。古斗以匏爲之，故北斗一名匏瓜，聲轉則爲葆光耳。瑶從缶陪聲，缶古讀歸重脣，故葆光一作瑶光。《九懷·思忠》曰：“登華蓋兮乘陽，聊逍遥兮播光。”華蓋、播光皆星名，播光即北斗，亦匏瓜之轉。王注上句曰：“上攀北斗，躡房星也。”注下句曰：“且徐游戲，布文采也。”案華蓋在紫宫上，播光（北斗）在紫宫下。王似謂華蓋即北斗，又解播光爲布文采，均非。匏瓜轉爲包荒，猶轉爲葆光，播光矣。古者以匏濟渡。《詩·匏有苦葉》曰“匏有苦葉，濟有深涉”；《魯語下》曰：“叔向……曰，‘夫苦匏不材，於人共供濟而已，魯叔孫賦《匏有苦葉》，必將涉矣。’”《説文》匏瓠互訓，故又或言瓠。《莊子·逍遥遊》篇曰：“今子有五石之瓠，何不慮絡以爲大樽而浮於江湖？”字一作壺。《淮南子·説林》篇曰“嘗抱壺而度水者，抱而蒙火，可謂不知類矣”；《鶡冠子·學問》篇曰“中流失船，一壺千金”《劉子·墮時》篇作瓠；崔豹《古今注·音樂》篇曰：“有一白首狂夫，披髮提壺，亂流而渡。”“包荒，用馮河”，即以匏瓜渡河。“不遐遺”者，不遐，不至也，《詩·抑》“不遐有愆”，《下武》“不遐有佐”。遺讀爲隤，墜也，言以匏瓜濟渡，則無墜溺之憂也。
以
包瓜 《姤》九五
案《子夏傳》包作匏，句首無以字，正義曰“《子夏傳》曰作‘
匏瓜’”，案曰字衍，謂《子夏傳》作
匏瓜也。正義亦作匏，義長。木巳繫聲近，《爾雅·釋鳥》“密肌繫英”，《釋蟲》作“密肌繼英”，《詩·何彼穠矣序》“不繫其夫”，釋文曰“繫本作繼”，而《釋木》曰“
枸檵”，《説文》亦曰“檵枸
”。此
繫聲近之證。疑木巳當讀爲繫。《論語·陽貨》篇曰：“予其匏瓜也哉？焉能繫而不食？”此匏瓜言繫之證。繫匏瓜，蓋謂絡綴之以爲樽。《莊子·逍遥遊》篇曰：“今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽？”瓠即匏瓜。司馬注曰“慮猶結綴也”，成疏曰：“慮者繩絡之也。”
鼎耳革其行塞 《鼎》九三
案革讀爲革亟，《檀弓下》“若疾革”，釋文曰“革本作亟”，《集韻》革亟或作革，是其比。《説文》曰“革亟，急也”，《方言》十曰“
，極，吃也，……或爲之歰”，革亟與極通，緊急與澀難義近。《説文》曰：“歰，不滑也。”革亟又并與棘通，《詩·文王有聲》“匪棘其欲”，《禮器》引作革；《論語·陽貨》篇棘子成，《漢書·古今人表》作革；《莊子·逍遥遊》篇“湯之問棘也是已”，《列子·湯問》篇作革。《爾雅·釋詁》“亟，速也”，釋文曰“本或作棘”；又“亟，疾也”，釋文曰“經典亦作棘”。《莊子·逍遥遊》篇簡文帝注曰“棘，狹小也”，狹字與緊急歰難，義亦相成。行讀爲桁，貫鼎耳横木也。《既夕記》“皆木桁”注曰“桁，所以庪苞苴筲甕甒也”；樂府古辭《東門行》曰“還視桁上無懸衣”；《文選·景福殿賦》“桁，梧覆疊”注曰“桁梁上所施也”，玄應《一切經音義》一引《通俗文》曰：“穿木加足曰械，大械曰桁。”凡横木皆可謂之桁，故貫鼎耳之横木亦謂之行。聲轉爲鼏，《説文》曰“鼏，以木横貫鼎耳而舉之，從鼎，聲”古熒切，經傳皆作扃。又轉爲鉉，《説文》曰“鉉，舉鼎具也”，虞氏所謂“貫鼎兩耳”者是也。鼎耳不滑利，其桁阻塞不能退出，食雖當前，無由染指，故下文曰“雉膏不食”。一説行，道也，謂中空受鉉處，“其行塞”，謂不能納鉉，亦通。
利出否 《鼎》初六
案否疑讀爲陪，陪從咅聲，否咅古爲一字，故否可通陪。《禮》有陪鼎。《聘禮》曰“陪鼎膷臐曉”；《左傳·昭五年》“飧有陪鼎”，杜注曰：“陪，加也。”案《詩·蕩》“以無陪無卿”《傳》“無陪貳也”，疏曰“陪貳謂副貳”。陪鼎者，爲正鼎之副貳者也。“鼎顛趾，利出陪”，謂正鼎折毁，則當出陪鼎以代之。下文曰“得妾以其子”者，妾爲妻之副貳，妾之於妻，猶陪鼎之於正鼎，故出陪鼎爲得妾之象。妻無出，得妾而有子，可以代妻，猶正鼎無足而有陪鼎，則出陪以代正也。
我有好爵吾與爾靡之 《中孚》九二(https://www.daowen.com)
案王夫之曰“爵所以獻酬者”，讀爲觴爵之爵，得之。然爵而言好，殊嫌不類。《詩·巷伯》“驕人好好”《爾雅·釋訓》作旭旭，《匏有苦葉》釋文引《説文》旭讀若好，《莊子·天地》篇“頊頊然不自得”釋文曰“頊頊本又作旭旭”，而頊從玉聲，是好玉古音近。此好字疑讀爲玉，“好爵”即玉爵也。靡當爲摩，隸省作麾，字一作撝，轉入微部，又變作揮。《爾雅·釋詁》曰：“揮，盝，歇，涸，竭也。”案盝與渌同，歇與歇同，揮盝歇涸皆水竭之名。“我有玉爵，吾與爾揮之”，猶言我與爾飲而盡此玉爵之酒。《曲禮上》曰：“飲玉爵者弗揮。”蓋重爵弗揮所以防其損傷者，禮之常；快情而輕爵，遂不惜揮之者，禮之變。釋文引何承天曰：“振去餘酒曰揮。”飲而盡者，輒振爵以棄其餘瀋，快情之至也。
涣奔其机 《涣》九二
案《太玄》準涣以文，曰“文質斑斑，萬物粲然”，是讀涣爲焕。《論語·泰伯》篇曰：“焕乎其有文章。”奔讀爲賁，《詩》“鶉之奔奔”《左傳·襄二十七年》《禮記·表記》《吕氏春秋·壹行》篇并引作賁，是其比。《賁卦》釋文引傅氏曰：“賁，文章貌。”涣賁次疊韻連語，故二字同義。“涣賁其机”，猶言文飾其几也。《周禮·司几筵》曰“吉事變几，凶事仍几”，鄭衆注曰：“變几，變更其質，謂有飾也，……仍，因也，因其質，謂無飾也。”案先鄭以變几爲有飾之几，實讀變爲賁，知之者，後鄭注《賁卦》曰“賁變也，文飾之貌”，是變賁音近義通之證。《易》曰“涣賁其机”，蓋即《周官》所謂變几。釋文曰：“机音几。”宗廟設几，禮有明文，惠棟必欲易机爲朹，云“《説文》朹爲簋之重文，涣宗廟中，故設簋”，其失也迂。
井渫不食爲我心惻可用汲 《井》九三
案《漢書·王褒傳》注引張晏曰“渫，汙也”，是井渫猶初六“井泥”。心讀爲沁。《韓昌黎集》八《同宿聯句》“義泉雖至近，盗索不敢沁”，舊注曰“北人以物探水曰沁”。字一作深，《爾雅·釋言》曰“深，測也”，《商子·禁使》篇曰“深淵者知千仞之深”，上深訓測，謂測淵者也。惻讀爲測。此言井水汙渫，爲我沁測之，尚可以汲，舊説訓渫爲不停污，又讀心惻如字大繆。
失得 《晉》六五
案孟馬、鄭、荀、虞、王肅失并作矢，是也。晉，金文《格伯
》作
，《晉邦酓》《
羌鐘》作
，卜辭同，并從二倒矢。《大射儀》“綴諸箭”注曰“古文箭爲晉”；《周禮·職方氏》“其利金錫竹箭”注曰“故書箭爲晉”；《吴越春秋》五《句踐歸國外傳》“晉竹十廋”段玉裁云即箭竹。晉箭一聲之轉，《方言》九曰：“自關而東謂之矢，關西曰箭。”此爻讀晉爲箭，故曰“矢得”也。
見金夫不有躬无攸利 《蒙》六三
案“金夫”，“不有躬”，語皆無義，疑夫當爲矢，《周禮·樂師》“燕射師射夫以弓矢舞”，故書射夫爲射矢，此矢夫互訛之例。躬當爲弓，并字之誤也。金矢即銅矢，謂銅鏃之矢，《孟子·離婁下》篇“抽矢扣輪去其金”，即去其鏃也。《噬嗑》九四曰：“得金矢。”《蒙》下坎互震，上艮互離，《蒙》六三即《噬嗑》九四，故皆云金矢。“不有弓”即無有弓。有矢無弓，不能射，故占曰“无攸利”。《説卦傳》曰“坎於木爲堅多心”，謂棘也，《九家逸象》坎爲叢棘，義同。古矢以棘爲之，坎爲棘，即爲矢。《説卦》坎又爲弓，今本“爲弓輪”當作“爲弓，爲輪”。《九家》坎爲弧弧亦弓也。此易象之最著明者，惜今本爻辭訛舛，遂致文不成義，而象亦無所取證焉。