庚 行旅
苦節 《節》上六 安節 六四 甘節 九五
案節謂車行之節度。《吕氏春秋·知分》篇曰：“其僕將馳，晏子撫其僕之手，曰，‘安之毋失節，疾不必生，徐不必死。’”《晏子春秋·雜上》篇“安之”作“徐之”，又曰“按之成節而後去”，《韓詩外傳》二作“安行成節，然後去之”。《史記·司馬相如傳》“案節未舒”，《索隱》曰：“案節言頓轡也。”案按抑其轡，則馬行遲而車安，是案節即安節也。《莊子·天道》篇曰“斲輪徐則甘而不固，疾則苦而不入”，釋文引司馬注曰“甘者緩也，苦者急也”；《淮南子·目應》篇作“大疾則苦而不入，大徐則甘而固”，高注曰“苦，急意也，甘，緩意也”。“苦節”、“甘節”即疾節、緩節。行節緩則乘者安適，疾則有覆敗之虞，故曰“甘節貞吉”，而“苦節貞凶”也。
朋來 《復》大蹇朋來 《蹇》九五 朋至斯孚 《解》九四 朋從爾思 《咸》九四 朋盍簪 《豫》九四
案《復》“朋來無咎”，釋文引京作崩，《漢書·五行志》中之上引同。《蹇》九五“大蹇朋來”，《漢石經》亦作崩。崩有走義。《詩·無羊》曰“不騫不崩，畢來既升”，《説文》曰“蹇，走貌”，騫蹇同，騫崩并舉，是崩亦走也。《莊子·人間世》篇曰：“形就而入，且爲顛，爲滅，爲崩，爲蹶。”《説文》曰“
走頓也”，顛
通；滅讀爲越，顛越成語，《書·盤庚》“顛越不恭”，《九章·惜誦》“行不羣以巔越兮。”《公羊傳·桓十六年》何注曰“越猶走也”；《越語》韋注曰“蹶，走也”。顛越蹶皆走之類，則崩亦走也。字一作“
”，《玉篇》曰：“
，走也。”《復》與《蹇》九五兩《崩來》并猶走來，言疾遽而來也。《解》九四“解而拇朋至斯孚”，拇謂足大指，則“朋至”猶“崩來”。《咸》九四“憧憧往來，朋從爾思”，上曰“往來”，則“朋從”亦即崩從，言即走而就之也。《豫》九四“朋盍簪”，朋疑亦當爲崩。知之者，《解》《咸》皆九四成朋，此稱朋亦在九四，則義當與彼同。
大蹇朋來 《蹇》九五
案古字大天通用，此則當讀爲天。天蹇疊韻連語。《莊子·秋水》篇曰：“何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施，無一而行，與道參差。”釋文曰：“本或作‘與天道蹇’。”馬叙倫氏云，大即天之訛，天蹇疊韻連語，謂屈曲也，成本作“與天道蹇”者，讀者不解天蹇之義，移天於道上耳。案馬説是也。天蹇即蹎蹇，與上反衍義近，猶下文謝施，吴汝綸訓委蛇，則與參差義近也。《莊子》“反衍”“天蹇”兩詞連用，與《易》符合，而天字作大，亦與《易》同，蓋即用《易》語爾。(https://www.daowen.com)
往蹇來反 《蹇》九三
案蹇反疊韻連語，倒之則曰反蹇。字一作跘蹇，《魯語下》“踦跂畢行”韋注曰：“踦跂，跘蹇也。”一作偏蹇，《方言》六曰“吴楚偏蹇曰騷”，郭注曰：“行畧逴也。”一作蹁躚。《南都賦》曰：“
蹁躚”。又作反衍，《莊子·秋水》篇曰“何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大蹇”，衍蓋讀如愆。《説文》愆重文作
，“反衍”即此爻“蹇反”之倒語，猶“大蹇”即九五之“大蹇”也。亦作畔衍，叛衍，《秋水》篇釋文曰“反衍本亦作畔衍”，《文選·蜀都賦》曰“叛衍相傾”，劉注曰“叛衍猶慢衍也”。要之“蹇反”連語，舊分二字釋之，失其義矣。
往蹇來譽 《蹇》初六
案譽讀爲
。《説文》曰“
，安行也”，《論語·鄉黨》篇“與與如也”，皇疏曰“與與猶徐徐也”；《漢書·叙傳》“長倩懙懙”，注曰“懙懙，行步安舒也”；《説文》曰“
，趣步
也”。
，與，
，懙，并字異而義同。然疑此字古讀當如舉居許切，蹇
雙聲連語。《象傳》《序卦傳》并云“蹇
難也”，行難與舒遲義相因；《管子·水地》篇“凝蹇而爲人”，尹注曰“蹇停也”，舒與停義亦近。“往蹇來
”謂往來遲難。遲難者不利於行之謂，故《象傳》曰“宜待也”。
往來井井 《井》
案井讀爲營。《荀子·非十二子》篇宋鈃，《莊子·逍遥遊》作宋榮子，而鈃從幵爲從井之誤；金文荆從井（《説文》），
刑異字，金文有 無刑，是刑亦
之誤。《五音篇海》有 字。《廣雅·釋地》曰“營耕也”。此并井聲與熒聲近之證。即金文 字。《説文》從之字皆云熒省。實則熒乃從從火，當立部。《詩·青蠅》“營營青蠅”《傳》曰“營營，往來貌”；《楚辭·抽思》“魂識路（織絡）之營營”王注曰“精靈主行，往來數也”，《廣雅·釋訓》曰“營營，往來也”。營營爲往來之貌，故曰“往來營營”。