乙　家庭

幹父之蠱 《蠱》初六 九三 六五 幹母之蠱 九三 裕父之蠱 六四(https://www.daowen.com)

王引之讀蠱爲故，引《尚書大傳》“乃命五史以書五帝之蠱事”，云蠱事即故事。案王説韙矣，惟於幹裕二字，仍無達詁。余謂幹讀爲貫。《爾雅·釋詁》曰“貫，習也”，《説文》曰“遦，習也”，貫遦字同。《廣雅·釋詁一》曰：“貫，行也。”習行義近。今天謂行事曰幹事，嫻習於事者曰幹材，字均當作貫，《牧》曰“乃毌政事，毋敢不尹其不中不刑”，毌古貫字，毌政事猶習政事，行政事也。《漢書·谷永傳》曰“以次貫行，固執無遠”，貫行猶習行也。“幹父之蠱”即貫父之故，“幹母之蠱”即貫母之故，謂習行父若母之故事也。初六曰“幹父之蠱，有子考”，于省吾氏讀考爲孝，至確。案《論語·學而》篇曰“父在觀其志，父没觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣”，即此爻之義。《後漢書·光武十王傳》曰“奉承貫行”，習行與奉承義近。初六《象傳》“幹父之蠱，意承考也”，六五《象傳》“幹父用譽，承以德也”，并以承釋幹，是正讀幹爲貫。六四“裕父之蠱”，裕當讀如袞。《書·康誥》“裕乃不廢在王命”，“乃由裕民”，“乃裕民曰”，“裕乃以民寧”，《足則學隸古定本》裕皆作袞；《管子·山權數》篇“民之能樹瓜瓠葷菜百果使蕃袞元誤作袞者”亦以袞爲裕。《玉篇》《廣韻》袞亦并與裕同。然《舀壺》“玄衣”。《魏受禪碑》“襲龍”，又并以爲袞字，是袞裕古本一字。裕從谷，谷一字，（《説文》古文作容，從谷，可證。）故袞裕亦一字。此蓋本作“裕父之蠱”，裕讀如袞，亦以音近借爲貫。今隸改書爲裕，注家遂訓寬，訓容，失之遠矣。