早晨和晚上意指属灵造物的不同知识

39.至于物质性的光，我们不清楚，在天即空气被造出来，天体置于其中之前，它是通过怎样的环行或者怎样的进退（弥散和收缩）[46]产生出昼夜的更替。所以对这个问题我们不应略过，而应说说我们的观点。如果光最初被造时不是物质性的，而是属灵的，那么这光（即天使之族）在暗之后被造，意指它从某种未定形状态转向造主，因而有了形式。[47]于是，晚上之后造出早晨，当它认识到自己的本性不同于上帝之后，这早晨引导它赞美光，即上帝本身，正是在沉思上帝之光的过程中它得以成形。另外，因为其他低于它的造物被造时都分有它的知识，所以可以肯定，每一次创造都重复同一个日子，有多少类造物就重复多少次，最后以六这个完数终结。[48]因此，第一日的晚上就是属灵造物拥有的关于自身的知识，就此而言，他们不是上帝。晚上之后的早晨结束第一日，开始第二日，这早晨是属灵造物的转向，即被造物转向赞美造主的创造之恩赐，从上帝的道领受关于随后要造之道，即天的知识。所以天即空气先是在属灵造物的知识里被造，如经上的话所表明的，“事就这样成了”，然后在自然中真实地造出天（空气），如接下来的经文所说的：“事就这样成了，上帝就造出空气。”[49]

当被造的理智知道空气本身——不是像以前那样在上帝的道里面知道，而是就空气自身的本性认识它，这时就有了光的晚上（vespera illius lucis）。由于这种知识较低，用“晚上”这个术语称呼很恰当。之后是早晨结束第二日，开始第三日。在这个早晨又有一个转向，即它的光（即这一日的早晨）转向赞美上帝创造了空气，并从他的道领受关于要在空气之后创造之工的知识。因而，当上帝说“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”，得光照的灵族在上帝的道里知道这一点，因为这话是道说出来的。因此《圣经》说“事就这样成了”，也就是在这个光的知识——从上帝之道获得的知识——里成就。在“事就这样成了”之后，经上紧接着说“水就聚在一处”，等等，这就表明造物本身真正产生了。然后，光再次按这造物自己的本性知道它，尽管光原本已经在上帝之道里知道它要造为某物。再后，第三次造出晚上。后面其他造物的被造都遵循同样的程序，直到第六日晚上之后出现早晨。