第八章
如圭如璋：玉圭与君子风范

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。（《诗·卫风·淇奥》）

颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。（《诗·大雅·卷阿》）

圭、璧、璋，三种王侯级别大人物标配使用的贵重玉质礼器，亦因其质地、工艺的精良，在早期经典文献中，通常也被用来比喻君子之德、君子之才和君子之美，而如此仪表轩昂、表里如一、瑕渝互见的高雅君子，正是国之栋梁。据《毛诗序》所载：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这首来自卫风的《淇奥》是专门用来纪念周平王（前770—前720年在位）的卿士武和的赞歌，传说武和九十多岁了，还能廉洁勤政、纳谏从善，广受时人敬重，颂为君子楷模，其典雅精坚如青铜礼器，忠贞纯美如玉礼器圭和璧。是武和专颂还是凡君子之颂，或许并不重要，重要的是，全诗三章叠咏，分别以琢玉成器、佩玉珥琇和如圭如璧等具体可见的意象由外而内地隐喻和表征了无法言说君子之德、才与美及其修炼（如琢如磨）、维持（佩玉）过程。“如圭如璧”“如圭如璋”也因此成为忠信贞洁、美身备德、仪表轩昂可垂范天下之真君子的典范表述或意象，郑玄笺《诗·大雅·卷阿》“颙颙卬卬，如圭如璋”说“王有贤臣，与之以礼义相切瑳，体貌则颙颙然敬顺，志气则卬卬然高朗，如玉之圭璋也”。如《晋书·刘宣传》：“今见其进止风仪，真所谓如圭如璋，观其性质，足能抚集本部。”进而成为国家栋梁之喻，如王安石《赠尚书吏部侍郎句公墓志铭》：“温温句公，有美有相，不衒不求，卒为圭璋。”君子如玉，而玉之贵者为圭，故而很多与君子风范相关的意象自然也都与玉圭相关。

一、圭璋特达：德才卓绝之喻

圭璋特达，出自《礼记·聘义》：

以圭、璋聘，重礼也。已聘而还圭、璋，此轻财重礼之义也。……子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱者何也？为玉之寡而之多与？”孔子曰：“非为之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”⁽¹⁾

，就是似玉的美石，美石多而玉少，故而世人珍重之。这一段是君子比德于玉最详细最系统的论述，从玉质、玉音、玉形、玉色等全方位地比拟君子之才气德美，而唯一提到的玉礼器就是圭璋，圭璋特达，是德的象征。为什么圭璋特达，就是德的象征呢？唐代的经学家孔颖达如是说：“行聘之时，唯执圭璋，特得通达，不加余币；言人之有德，亦无事不通，不须假他物而成。言圭璋之特，同人之有德，故云德也。”又疏《礼记·礼器》“圭璋特”说：“‘圭璋’，玉中之贵也；‘特’谓不用他物媲之也。诸侯朝王以圭，朝后执璋，表德特达不加物也。”意思非常明确，因为圭璋是王侯朝觐、聘问的重器，是王侯祭祀天地宗庙的祭器，更是天命瑞器，而天命所归首在人德，故而圭璋也就在众多玉器中脱颖而出，成为德的象征，“圭璋特达”也就成为德才卓绝、与众不同的代名词。如以载录魏晋风度著称的《世说新语》“言语”篇中转录了一段小插曲：

顾司空未知名，诣王丞相。丞相小极（疲乏），对之疲睡。顾思所以叩会之，因谓同坐曰：“昔每闻元公道公协赞中宗，保全江表，体小不安，令人喘息。”丞相因觉，谓顾曰：“此子圭璋特达，机警有锋。”⁽²⁾

这段小插曲也完整地记录在《晋书》中：

顾和，字君孝，侍中众之族子也。曾祖容，吴荆州刺史。祖相，临海太守。和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之，曰：“此吾家麒麟，兴吾宗者，必此子也。”时宗人球亦有令闻，为州别驾，荣谓之曰：“卿速步，君孝超卿矣！”王导为扬州，辟从事。月旦当朝，未入，停车门外。周遇之，和方择虱，夷然不动。既过，顾指和心曰：“此中何所有？”和徐应曰：“此中最是难测地。”入，谓导曰：“卿州吏中有一令仆才。”导亦以为然。和尝诣导，导小极，对之疲睡。和欲叩会之，因谓同坐曰：“昔每闻族叔元公道叶赞中宗，保全江表。体小不安，令人喘息。”导觉之，谓和曰：“卿珪璋特达，机警有锋，不徒东南之美，实为海内之俊。”由是遂知名。⁽³⁾

晋代名臣顾和虽然两岁丧父，然而自小聪慧异常，以至于被叔父顾荣高度评价为未来兴旺顾家的麒麟之才。在其尚未出名时，曾去拜访丞相王导。王导当着客人的面打瞌睡，面对主人的小觑慢待，顾和只是轻声对同座的人说了一句：“过去常听我叔叔元公谈论王公辅佐中宗，保全江南。现在王公贵体不适，令人焦虑不安。”王导闻言醒来说：“卿（顾和）才德出众，机警有锋芒，不仅是东南之美，更是海内俊杰！”从此一举成名。

“圭璋特达”还有一个近义词——“彝鼎圭璋”，彝鼎，厚重典雅，圭璋，才德出众，清代文康的《儿女英雄传》第36回中有一段经典描述：

大家围着一看，只见状元清华丰采，榜眼凝重安详；到了那个探花，说什么潘安般貌，子建般才，只他那气宇轩昂之中不露一些纨袴，温文儒雅之内不粘一点寒酸。真真是彝鼎圭璋，熙朝人瑞。就连那个传胪也生得方面大耳，一部浓须，像是个干济之才。众人不胜叹赏。⁽⁴⁾

金榜题名的鼎甲三元：状元、榜眼和探花，皆人中龙凤，而被盛赞的第三名探花就是《儿女英雄传》（因娶了金凤、玉凤二位夫人，故又名《金玉缘》）的男主安冀，本排名第八，只因字好（黑圆光润）文好（经史本源清晰，政论切中时弊）使龙颜大悦而御笔亲题为探花，这一众围观点评，更见其人金玉内外。

二、圭角岸然与圭角不露：两种君子

圭角，即玉圭的棱角，比喻锋芒。典出《礼记·儒行》“毁方而瓦合”，郑玄注曰：“去已之大圭角，下与众小人合也”，孔颖达疏曰：“圭角谓圭之锋芒有棱角。言儒者身恒方正，若物有圭角；不欲异众过甚，去其大圭角，言犹有小圭角也。”⁽⁵⁾所谓“方”即指玉圭，商周以降，玉圭有两种典型形态即琰圭（上尖下方形）和琬圭（上圜下方形），前者即圭角岸然，形容人风操严峻、锋芒毕露；后者即不露圭角，形容人才华内敛、深沉含蓄、不露锋芒。前面讲了，玉圭脱胎于斧钺，琰圭原型即戈矛，琬圭原型即斧钺锛铲，无论平圆如琬，抑或尖锋如琰，皆有棱角和锋芒，这是圣人君子必须的特性，但此圭角非彼针尖麦芒，是品性和处世的姿态，即使内敛型的不露圭角，也只是隐藏了锋芒而已，这就是《礼记·儒行》中所描述的真儒风采：内心持正，而外形多元。圭角岸然与圭角不露是君子风范的两极，因而也往往代表了世人心中的两种截然相反的君子风范。如果说“不露圭角”是温柔敦厚、温润如玉之谦谦君子的形象写照的话，那么“圭角岸然”就是雷厉风行、坚贞似玉之冷面君子的形象写照：

武进赵恭毅公申乔，仪状奇古，圭角岸然。长户部时，人呼“冷庙龙王”。身后赠谥曰恭、曰毅，洵名副其实矣。⁽⁶⁾

世人敬重冷面君子而远之，但更喜欢谦谦君子的含蓄儒雅，不动声色之间乾坤定尘埃落。著名的案例就是明初程朱理学代表薛瑄，自己就是著名的硬骨头清官，是典型的冷面君子，但是却欣赏“不露圭角”：“英气最害事，浑含不露圭角，最妙。”⁽⁷⁾

这里再举几例以明之。第一个例子是为官处世典范甯武子：

子曰：甯武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。（《论语·公冶长》）⁽⁸⁾

此邦有道则尽显其智谋，邦无道则韬光养晦免祸式“佯愚”（“装傻”）以待时机的做法，深受夫子赏识，故而会说：甯武子之聪明睿智，世人能够达到，然而其韬晦避祸却又不失其正、临危救难却是很难做到的。甯武子的“愚不可及”由此一直为后人所称道，成为为官处世的圭臬。这种“愚不可及”的“佯愚”，在朱熹看来就是“不露圭角”：

如甯武子虽冒昧向前，不露圭角，只猝猝做将去，然少间事又都做得了，此其愚不可及也。⁽⁹⁾

这位被奉为典范的甯武子，就是春秋卫国大夫甯（宁）俞，是与国休戚的九世公族，少时生逢卫懿公荒政失国的战乱流离，及长随侍励精图治、任贤使能的卫文公复国、强国，尽显其能，为国之栋梁，然而当荒政任佞的卫成公再次将卫国陷于混乱之中时，与国休戚的甯武子没有隐身避世，而是暗中周旋各势力之间，得以临危救难，暗中卫护卫君卫国周全，依旧是国之栋梁。故而朱子评论说：此“愚，非愚鲁之谓，但是有才不自暴露。观卫侯为晋文公所执，他委曲调护，此岂愚者所能为”！甯武子的身上其实体现了圭角的两种品性。“不露圭角”因此也成了为官处世有鉴识的表现，比如《宋稗类钞》卷三“鉴识”条下记载了一则故事：

杜正献公有门生为县令者，公戒之曰：子之材器，一县令不足施，然切当韬晦无露圭角，不然无益于事，徒取祸耳。门生曰：公平主以直亮忠信取重天下，今反诲某以此，何也？公曰：衍历任多、历年久，上为帝王所知，次为朝野所信，故得以伸其志。今子为县令，卷舒休戚，系之长吏，长吏之贤者固不易得，若不见知，子乌足以伸其志？徒取祸耳。予非欲子毁方瓦合，盖欲求和于中也。此言味做涉世语，便是老乡愿；味做用世语，便是古大臣。⁽¹⁰⁾

孔子对圭角岸然和圭角无露两种君子的态度，还可以从其对史鱼和蘧伯玉的评论中看出：

子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。（《论语·卫灵公》）⁽¹¹⁾

史鱼，春秋卫国第二十八代君主卫灵公时代的祝史，负责卫国国家祭祀。敢于犯颜直谏，多次向灵公举荐贤臣蘧伯玉，甚至临死以“不治丧正室”的方式“尸谏”灵公进贤（蘧伯玉）去佞（弥子瑕）。故而被孔子评论为“如箭矢一样耿直”，箭矢的形状“”，与圭角（、）如出一辙，这就是圭角岸然的诤臣，皆由心出，不计后果。蘧伯玉，名瑗，也是卫国有名的忠贞贤良，但行事方式与史鱼的“如矢”截然不同，而是如其名“瑗”一样，善于迂回婉曲，是圭角无露的又一典范。《庄子·人间世第五·颜阖将傅卫灵公太子》将此特性讲述得十分详细且形象生动：

颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉。曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；

彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔，毁首，碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？”⁽¹²⁾(https://www.daowen.com)

大意就是：即将担任卫太子老师的鲁国贤士颜阖来向蘧伯玉求教说：我将要去教导一个德行智识很差的人，若任其所为，就会危害国家，然若严格要求，就会危及自身。我该如何是好呢？

蘧伯玉说：问得好！面对此人，首先你自己要正心诚意（保持自身正直），然后时刻准备、小心应对，态度上迁就但内心有主见有切实措施，具体而言，就是“像他一样”思考和教导：他若天真如赤子，你便若赤子般教他；他若是一无所有的穷人，你便若穷人般教他；他若放荡不羁，你便任性而为，如此境界，方能避祸全身。千万不能自视甚高螳臂当车、逆鳞而行，而应学学养虎人，顺从老虎的脾性，适时适量地喂食老虎，将虎怒化于无形。如此，老虎也会主动取悦养虎人。养马人爱马护马，用竹筐装粪蜃器盛尿，照顾不可谓不周，然刚巧有蚊蝇飞落筐器边缘，因护马心切而怕打蚊蝇，若时机不对，则会致使受惊的马儿咬断勒口，踢伤养马人。心意和关爱都是有一定限度的，并且可能被误解，怎么能不小心谨慎呢？

第二个例子是以朱熹、薛瑄等为代表对亚圣孟子的评价：

孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只毫发间。孟子大贤，亚圣之次也。或曰：英气见于甚处？曰：但以孔子之言比之，且如冰与水精非不光。比之玉，自是温润含蓄气象，无许多光耀也。⁽¹³⁾

朱熹借程子之口，将孟子比作光芒闪耀的冰和水晶，不如玉之温润含蓄。就是说孟子圭角岸然、锋芒毕露，今日翻阅《孟子》，那论人禽之别、民贵君轻、君正国定、无耻之耻、正心养气等字里行间中的浩然正气和义正词严，可谓英气逼人。朱子和薛瑄口中所评价的“英气最害事”所指，是否就是孟子学说在现实中的处处碰壁呢？

第三个例子是清末封疆大吏左宗棠，这位举人出身力倡洋务，率湘军镇压过太平军，曾先后任过浙江巡抚、闽浙总督、陕甘总督、军机大臣、两江总督兼南洋通商大臣、督办新疆军务，收复过南疆和北疆的功勋卓著的风云人物，卒谥文襄，“圭角毕张”是其特性之一：

左文襄公天资豪爽，圭角毕张，一切睥睨视之。治军新疆，廷命所谕，辄以为不是，必加驳辩，诋军机为无才。文忠劝上召左入赞甚力。左既入枢垣，凡事必不以为然，及请旨俞允后，左又无言，始知天下事之难，固不能尽如一二人之意。⁽¹⁴⁾

圭角毕张，也就是锋芒毕露、睥睨一切，但这只是其刚毅强果、砥砺刚介的一面，气性端严、任事强毅与礼敬体恤、诙谐机警、执中守正等共同勾勒了末世英雄的英气。可谓是军界、政界“圭角岸然”君子的形象代言人。

三、白圭之玷：有缺陷的完美

白圭之玷，语本《诗·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”即借助白玉圭上的瑕疵斑点，比喻完美中的缺憾，引申喻指人、事、物上的小缺陷。如唐刘知幾评论范晔写史功过：

范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工。至于《方术》篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、盘瓠，言虽迂诞，事多诡越。可谓美玉之瑕，白圭之玷，惜哉！无是可也。（《史通·书事》）⁽¹⁵⁾

白圭之玷，也可简称为“圭玷”：

须黾勉！效夔龙匡赞，斯无圭玷。（明沉鲸《双珠记·廷对及第》）

汉刘向《说苑·修文》对诸侯为何以圭为贽的解释就是：

诸侯以圭为贽。圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。注曰：玉有似君子……玉至清而不蔽其恶，内有瑕疵，必见于外。故君子不隐其短，不知则问，不能则学，取之玉也。君子比之玉，玉润而不污，是仁而至清洁也。廉而不杀，是义而不害也。坚而不硻，过而不濡，视之如庸，展之如石，状如石，搔而不可从绕，洁白如素，而不受污，玉类备者，故公侯以为贽。⁽¹⁶⁾

玉圭“薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外”的特性，也正是真君子的特性，犹如君子比德于玉故恒佩玉，王侯比德于珪，故以圭为贽，取玉至清不隐藏其恶，洁白如素而不受污，内坚刚而外温润，以明贽者的品德与忠信。圭既以玉质玉色彰显君子之品性，又以外形譬喻君子之风采，可谓内外形质兼具。

四、三复白圭：慎于言行之喻

由白圭之玷，又引申出“三复白圭”，典出《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”⁽¹⁷⁾为何南容“三复白圭”，孔子就将自己的侄女许配给了南容呢？“三复白圭”，讲的是孔子弟子南容在诵读《诗·大雅·抑》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”时，反复读了三次，大概是在领悟其中的谨言慎行之意。这就是孔子所倡导的邦有道所以不废，邦无道所以免祸的精要，故而观其言而察其行，认为南容既谨言如此，亦必能谨其行，故以兄长之女许以为妻。“三复白圭”由此从反复颂诗，比喻谨言慎行。“一诺黄金信，三复白圭心。”（唐骆宾王《夏日游德州赠高四》）

五、筚门圭窬：贫贱不移之喻

筚门圭窬，语出《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖。易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。”⁽¹⁸⁾筚门圭窬，意指柴门小户，编竹为门，穿墙作窗上尖下方状如圭形，意指贫穷人所居之处，也作“筚门闺窦”：“绳枢瓮牖之室，筚门圭窦之堂，尚不然矣。”（《魏书·逸士传·李谧》）“韩翊少负才名……所与游皆当时名士，然而筚门圭窦，室唯四壁。”（唐孟棨《本事诗·情感》）比喻儒者仕宦，能自执其操行，虽处贫贱然不移志，后来成为凡贫贱不移之喻。

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(1)　（清）孙希旦：《礼记集解》，中华书局1989年版，第1462—1466页。

(2)　徐震堮：《世说新语校笺》，中华书局2001年版，第51—52页。

(3)　（唐）房玄龄等撰：《晋书》，中华书局1974年版，第2163页。

(4)　（清）文康：《儿女英雄传》，华文出版社2018年版，第609页。

(5)　李学勤主编：《礼记正义》，北京大学出版社1999年版，第1585—1586页。

(6)　（清）陈康琪：《郎潜纪闻》，中华书局1990年版，第289页。

(7)　（清）叶玉屏：《六事箴言》，丛书集成续编第25册，第447页。

(8)　（宋）朱熹：《四书集注》，凤凰出版社2008年版，第77页。

(9)　（宋）黄士毅编，徐时仪等汇校：《朱子语类汇校》（一），上海古籍出版社2016年版，第781页。

(10)　潘永因编：《宋稗类钞》，书目文献出版社1985年版，第218页。

(11)　（宋）朱熹：《四书集注》，凤凰出版社2008年版，第158页。

(12)　陈鼓应：《庄子今注今译》，商务印书馆2016年版，第152—155页。

(13)　（宋）朱熹：《四书集注》，凤凰出版社2008年版，第194页。

(14)　李春光：《清代名人轶事辑览》，中国社会科学出版社2004年版，第1229页。

(15)　（清）浦起龙：《史通通释》，上海古籍出版社1978年版，第230—231页。

(16)　向宗鲁：《说苑校注》，中华书局1987年版，第485—486页。

(17)　（宋）朱熹：《四书集注》，凤凰出版社2008年版，第120页。

(18)　李学勤主编：《礼记正义》，北京大学出版社1999年版，第1583—1584页。