耶稣给世人的指导
世间的精神导师是无法和耶稣相比的，他的出现不是一件水到渠成的事，而是一件超自然的事情，他被突然放置于人类思想进化的历程中，主导并改变了其进化的趋势——许多基督徒都有类似的想法，甚至在欧美基督徒中，这种想法也要占据相当大的优势。不过这也仅仅是基督徒的认识，而不是全人类或者大部分人类的信念。我们不想在本书中进行类似的神学讨论，我们只要把握、阐明历史事实就可以了。
首先，就像画家始终在试图把耶稣画得更像一个普通人那样，我们也要将记录耶稣言行的文献看作是对一个普通人类的记录。所以，如果在叙述中有将其神化的倾向，那也是无意的，我们不会刻意回避这一点。把耶稣写成历史而不是神学，是我们的最终目的。因为我们关心的不是他在人类精神和神学上具有的重大意义，而是想忠实地总结出他对后世人类政治、日常生活的影响。
古代遗迹壁画中的耶稣形象
四福音书和早期教徒信札是我们研究耶稣毕生经历的唯一线索和材料。四福音书是在耶稣死后几十年间先后出现的。其中《马太福音》《马可福音》和《路加福音》应该是最早期的文献，《约翰福音》则有被希腊式神学影响的痕迹。历史学家们认为，《马可福音》应该是对耶稣的最真实、最早期的记录。通过这四本书，我们可以得到一个鲜明的人物和人格形象，可以由此确定耶稣是真实存在的。这些记载的真实可靠性不亚于佛教早期经典。虽然其中也有些荒诞的内容，但那些更贴近人情的部分绝不是随意臆造的。
就像佛教后来祭拜的袒胸叠坐金身佛像并不是佛陀的真实面貌一样，耶稣清瘦的形象也是被基督教艺术家美化后的结果，它与真实的耶稣也许有很大的差别。历史上，耶稣是一个清贫的教师形象，整日里风尘仆仆地顶着烈日在犹太国土上行走，人们的布施是他最主要的食物来源。可是后人却总是把他描绘成容貌整洁、衣履无尘、卓然挺立，且习惯于御空而行。只此一项，就足以令许多人怀疑耶稣的真实存在了。
四福音书中的确有很多荒诞的牵强附会成分，比如耶稣降生时的神秘情景，智者被引导到耶稣所躺卧的马槽探视礼拜的情节，这些异兆所引起的希罗德王对伯利恒地区男婴大肆杀戮，以及最后耶稣逃亡埃及的情节，等等，这些都被大多数人看作是附会之说。虽然这些情节的出现并不是毫无原因的，可是它们与耶稣给世人的教导却没什么关系。不过，如果我们把这些荒诞情节全都删除掉，那么耶稣教导的力量也许就会随之减弱了。《马太》《路加》两书中所介绍的耶稣家族的谱系也同样让人感到荒谬。两书中始终强调，耶稣是大卫王的后裔。有大卫王这样的祖先，也许能够给耶稣增添一点亮色。可是，根据传说，耶稣的母亲又是离奇地孕育了他的。这又是一个矛盾。
将这些难点疑点清扫干净后，我们就能到看一个有常人面目的耶稣：他为人诚恳、感情丰富，经常会因为某些事而发怒；当他说起自己的宗教理念时，常给人一种新颖、简单而又深邃的感觉。他信奉上帝是全世界人的慈父，天国即将降临人间。用通俗的语言说，他是一个充满个人魅力的人，这让人们忍不住紧紧追随在他身后，从他身上获得仁爱和勇气。耶稣不是一个强壮的人，这从他被钉在十字架上后很快死去可得获得证实，甚至有传言说，耶稣在背着十字架走向刑场的路上就晕倒了。
耶稣开始传播教义的时候，大约刚刚30 岁。他先是走遍全国传教，后来又去了耶路撒冷。在那里，他被指控试图在犹太境内建立异端王国，然后就和两个盗贼一起被钉在了十字架上。最后，他因疼痛死在了两个盗贼的前面。
四福音书中记载的那些构成后世基督教精髓的神学言论，很多都是缺乏历史依据的。读者可以自己考证一下，各个流派的基督教传教者所宣扬的“想要被救就必须满足的若干个条件”，在四福音书中都没有明确而郑重的记载。除了《约翰福音》中有一两处，耶稣自命为犹太人的救世主，自视为圣首以外，其他地方都没有明确这样说，对他的门徒也没有明确地劝其“赎罪”的言辞，更没有让他们献祭、组织宗教仪式的要求。多年后，基督教界由于三位一体的争论而陷入四分五裂，可是追溯耶稣的年代会发现，耶稣从来没对门徒提起过三位一体。就算门徒们听到过一些这方面的说法，也绝不是出自耶稣之口。将犹太人的安息日转变成太阳神教的日曜日，是许多基督教流派共有的特征。可是耶稣却始终认为，安息日是为人而设，不是人为安息日而生。圣母玛利亚是所有基督教徒都全身心敬重的人，可是耶稣却从来没有让人像尊敬天后那样尊敬自己的母亲。后世所有基督教特有的礼仪和习惯，耶稣都毫不知情……种种这些，甚至让某些喜欢怀疑的学者认为，耶稣也许根本不是基督教徒。对这种言论，读者可以根据自己的理解去进行解释，我们就不再详细分析了。
此外，关于天堂的理论，是耶稣最为看重的，可是在后世基督教中，它却经常不为人们所重视，这又是一个奇怪的地方。耶稣倡导的“天堂说”应该算是一种革命性的思想创举，它在鼓动人心和改变人类思想方面有着非同一般的作用。当时的世界还没有充分认识到它的价值，再加上看到它对人类既定习惯和制度猛烈攻击，于是就对其产生了恐惧感，最后抛弃“天堂说”也就不足为奇了。由此，如果那些基督教信徒最后又回到了原来的思想轨道上，依然对庙宇、祭坛、狰狞的神灵保持敬畏和遵从，致敬于僧侣，求福于术士，依然像原始人那样好斗、记仇、争利、夸耀，也就是顺理成章的事情了。耶稣的天堂教义主要是想让人类的生活由内到外都变得更加纯净。这些深邃的思想都隐藏在四福音书中，人们可以主动去探寻追索。这些思想对于旧观念而言，无异于晴天霹雳。
犹太人认为上帝是宇宙间唯一公正的主宰之神，可这并不影响他们希望能够从上帝那里获得更多的恩赐和回报。他们认为其祖先亚伯拉罕已经和上帝签订了契约，犹太人也因此获得了统治世界的权利。可是现在，耶稣竟然想把这一宝贵的契约彻底废除。听到这一消息的犹太人，无不感到失望和愤怒。耶稣说，上帝不会和任何人进行交易，天堂里不会有选民，更没有受宠幸的人。上帝是世间万物的慈父，他给人类带来的爱如阳光普照。不管是罪人还是正直的人，在上帝眼里都会一视同仁，都是上帝的儿女。上帝鄙视人类的劣根性，痛斥犹太人以上帝选民自居的傲慢。耶稣还主张上帝会接纳所有人都进入天堂，所有人都不分高下。他鼓励人们各尽所能，因为天堂中福缘不会偏向某一个人，财物不会落入某些个体之手，所有事情都没有特权，没有折扣和借口。
19 世纪末创作的油画。耶稣来到耶路撒冷传教
犹太民族不仅有强烈的种族向心力，而且格外忠于家庭。这种狭隘的爱引起耶稣的极度反对。《马太福音》中记载：“耶稣传道的时候，他的母亲和兄弟站在人群外面，想和他说些什么。有人把这件事情告诉了耶稣，结果耶稣说：谁是我的母亲？谁是我的兄弟？接着他把手伸向他的门徒弟子说：你们就是我的母亲和兄弟，所有遵从上帝旨意的人都是我的父母兄弟。”(https://www.daowen.com)
耶稣不仅宣扬了上帝的博爱、人类社会的大同，也明确对一切阶级区分、一切财产私有和个人特权表示了反对。他认为人类都将归于天堂，其所有的东西也将归于天堂。所以人类唯一合理的生活，就是应该竭尽所能与所有，遵从上帝的意志。私有财富和私人生活都是应该彻底消除的。
耶稣外出的时候，一个人朝着他跑来，跪在他面前问：“伟大的引导者，我该怎么做才能获得永生呢？”耶稣问他：“你为什么称我为‘伟大的’呢？世界上只有一个人是伟大的，那就是上帝。上帝的戒条你是知道的：不可奸淫、杀人，不可偷盗，不可作伪证，不可欺诈，应该尊敬父母。”这个人就说：“这些戒条我从很小的时候就一直遵守着！”耶稣很欢喜地看着他说：“你还缺一件事没有做：把你的家财全部散尽分给穷人，然后背着十字架跟我走。”听了耶稣的回答，这个人一脸忧愁地走了，因为他是个家财万贯的富豪。
“耶稣向周围看了下，对他的门徒说，富人想进天堂是多么难啊！门徒听了感到很惊讶。耶稣继续解释说：有些人想凭借自己拥有的财产进入天堂，这是多么难啊！这个难度之高，甚至比得上骆驼穿过针眼的难度了。”
此外，耶稣曾经宣扬进入天堂的人在上帝看来是一般无二的，所以他对犹太教中宣扬的恩怨相报思想非常反感。据记载，耶稣曾极力反对墨守虔诚职业的教规。
“几个法利赛人和文学家从耶路撒冷来拜访耶稣。在耶稣家中，他们看到有门徒不洗手就拿着面包吃，所以感到很鄙视。法利赛人和犹太人都秉持古训，认为不洗手就不能吃饭。如果是从市场上回来，那就更是必须先洗澡才能就餐。此外，在餐饮方面他们还有许多种规矩，比如如何清洗杯子、碗、铜器和餐桌等。于是法利赛人就问耶稣，你的门徒为什么不遵照古训，先洗手再吃饭呢？耶稣回答说，先知以赛亚预言说你们都是虚伪的人，果然不错。正如经书上记载的：‘法利赛人和犹太人花言巧语地来奉承我，可实际上心却离我很远。他们随意编造戒条教训世人，所以即使再拜祭我也是徒劳的。’你们置上帝的命令于不顾，却来要求人们拘泥于那些清洗锅碗瓢盆的戒律，所以还是好自为之吧！’”
类似这样的，耶稣直面斥责华而不实的、形式上的道德，斥责关于安息日的死板戒条的内容还有数十处之多。耶稣宣扬的不仅是一种伦理道德和社会革命，就其表述而言，其中还包含一些简单而明了的政治理念。他认为天堂不会存在于现实中，不存在于王位上，而是存在于人心中。所以不管在什么地方，用什么办法，只要在人心中建立“天堂”，整个社会变革必然会同步受到影响。
在耶稣传教的过程中，有些听众可能会漏掉他言语中的一些细节，可是耶稣改造世界的决心却是人所共知的。通过他提出并且解答的一些问题，我们可以推测出许多未经记录的他的教义要旨。比如，他对政治制度的攻击，可以从纳税这件事情中窥见一斑。
“有人指使几个法利赛人去见耶稣，试图用他说过的话来反过陷害他。他们对耶稣说：大师，我们知道你是诚实且不徇私情的人，你从来不以外貌取人，而是坦诚地宣扬上帝的大道。既然如此，那么我们平时向恺撒纳税是不是合法的呢？我们到底是该给他，还是不该给他呢？耶稣知道这几个人有问题，所以就反问他们：你们是来试探我的吗？你们拿一枚钱来给我看。这几个人就拿出一枚钱币来。耶稣接着说：钱币上的头像和称号是谁的？对方回答是恺撒。于是耶稣就告诉他们，恺撒的东西应该归恺撒所有，上帝的东西则应该归上帝。”
将这段话与耶稣平时传播的教义相结合就可以知道，他认为应该缴纳给恺撒的东西着实很少了。
从耶稣遭到迫害最后被杀死这件事可以看出，在那个时代人们的眼里，耶稣已经明确主张改变全人类的生活秩序了。事实上，他也的确这样建议过，只不过即使是他的弟子也没能彻底领会这个建议中博大精深的内层含义。他们大多被犹太人旧日的梦想所迷惑，期待着弥赛亚能降临世间，推翻罗马王朝，恢复往日大卫王时期的辉煌。他们对耶稣教义的本质并不看重，认为那不过是耶稣个人的妄想罢了。在他们看来，耶稣只是想凭借宣传教义来开启自己称王称霸的冒险事业。耶稣也不过是以前那些试图争霸的强人中的一个，只不过他的做法更像巫师，而且总是想让人们按照自己规划的道德准则行事。
“西庇太的儿子雅各、约翰来到耶稣面前说，大师，我们希望你能做我们希望你做的事情。耶稣问，你们想让我做什么？对方回答，赐予我们分别坐在你两边的荣誉。耶稣说，恐怕你们自己都不知道自己提了个什么样的要求。我喝过的水，你们能喝吗？我受过的洗礼，你们能受吗？雅各和约翰回答，能。于是耶稣就对他们说，我喝过的水你们也要喝，我受过的洗礼你们也要受。可是我却没有权利允许你们坐在我的身边，因为这地方是为谁准备的，谁就应该得到它。
“耶稣另外10 个门徒听了这话，对雅各、约翰非常恼火。耶稣就把他们都召集起来说，你们知道，外邦人都有君王和高官管束。可是在你们中间却不是这样。你们中谁愿意做首领，那么他就应该为众人服务，做众人的仆人。我来到这个世界，也不是为了役使别人，而是为了让人役使我自己。舍弃生命、救赎众人是我的职责。”
这些希望在忍受万般付出后能得到回报的门徒一听到这种教诲，灰心丧气极了。万般付出的本身就是回报，这种说法让他们感到无法接受。所以当耶稣被钉死在十字架上后，他们仅经历了短暂的悲苦，就开始自私地相信：耶稣还生活在这个世界上，不会就此消失。也许用不了多久，他就会用一种神奇的方式复活，并最终登上耶路撒冷的王位，向世人展现他的光荣与恩宠。在这些门徒看来，耶稣之死不过是一种策略，是耶稣设计的一个巧妙手法罢了。
耶稣的伟大是他的门人弟子所难以理解的。了解了他的教义，你就会发现那么多富豪对耶稣持恐惧态度，一听到他的传教就感到天旋地转，便不是什么奇怪的事情。也许那些祭司、官吏、富豪对耶稣的了解甚至要远超他的弟子。这是因为耶稣一直提倡的是，这些人应该把从社会上得到的私有财物都贡献出来，抛弃特权和享乐，过普通的宗教生活。在耶稣的天堂中，特权、私有财产、等级差异和优先权等都不存在，甚至人们都没有欲望和报酬，只有爱而已。面对这种光明的世界，富豪和权贵们就像一直生活在黑暗当中，而现在，当他们被这种光明照耀的时候，惶恐不安并极力反对就不是什么难以理解的事情了。即使是耶稣的弟子，面对这种光明的教诲也无法接受，更不要说富豪和权贵们。他们大声疾呼，与耶稣势不两立，要将他置于死地而后快。
事实上，就算到了今天，我们这些心胸狭窄的人依然不能容忍耶稣的真正教义。古人对他所做的迫害，又有什么奇怪的呢？