第三部
下面这些条款，我们可以和有学识、有理智的人士，以及我们自己中间的同道讨论。教皇和教廷并不顾念这些事；他们不关心是非与良心，而只顾钱财、荣华和权势。
一、论罪
在此，我们必须承认圣保罗在《罗马书》[28]中所论：罪来自亚当一人，他来到世界，因他的不顺从，众人都成为罪人，伏在死亡和魔鬼之下。这罪便是原罪，是罪根。
这罪所结的果实，就是十诫所禁止的一切恶行，例如：不信、假信、拜偶像、不敬畏神、自以为是、绝望、盲瞎等。总之，藐视神，还有说谎、指神的名起誓、不祷告、不吁求神、轻视神的道、不尊重父母、谋杀、不贞节、偷盗、哄骗等都是罪。
这些罪恶使人性败坏，甚至人的理性都不能完全相信它的存在。但是，从《圣经》的启示中，我们知道它确实是存在的。[29]因此，经院派的神学家们对此条款的认识与教授完全是错误、愚昧的。例如：
1.当亚当堕落后，人的本性仍是完整的、未败坏的，并且，人按本性具有正确的理性和善良的意志，如哲学家[30]所教导的。
2.又说：人有自由意志，能行善离恶，也能离善行恶。
3.又说：人能以自己的能力遵守神的各诫命。
4.又说：人能凭自己的能力爱神超过一切，并爱人如己。
5.又说：人若尽量行善，神必施恩给他。
6.又说：人在领圣餐时，不需要有自新的愿望，只要没有犯罪的邪念就够了，因为人的本性良善，而圣餐的功效是激发人的善良。
7.又说：人行善须仰仗圣灵和其恩惠，是没有《圣经》根据的。
像这些关于罪和基督、我们的主的认识是出于愚昧无知。这些是异教徒的道理，是我们所不能接受的。假若这些教训是真的，那么基督的死便是无价值的。因为人若无罪，基督就不必死。或者只为救人的身体死，不必为人的灵魂死，因为灵魂是健康的，只有身体才会死。这些讲法显然是错误的。
二、论律法
我们深信律法是由神所赐。神在律法中警告、严惩罪恶；同时，又向我们提供应许和恩赐，目的是使我们远离罪恶。但是，由于人的软弱，罪恶盛行，此目的失败了。有人憎恨律法，因为律法禁止他们想要做的，而要求他们做他们所做不到的，因此，这些人便堕落得更加邪恶。还有人做了恶事，并没有感到受惩罚，因此，就更藐视律法，比以前变本加厉地作恶。这些人既粗鲁又邪恶，只要有机会，便随时行恶。其他的人是由于盲瞎、自负，梦想用自己的能力遵守律法，如经院派的神学家们所言。假冒伪善者和假圣徒便由此而产生。
其实，律法的主要作用和力量就是将原罪以及其结果表示出来，并告诉我们，人的本性能堕落到我们自己想像不到的程度。人不顾念神、藐视神、拜假神，而这些若不是靠神的律法所提供的知识，我们又怎能认识得到呢！当人们有了神的律法的知识后，就恐慌起来，并且自觉卑微、沮丧绝望、渴望得到帮助，又不知何处去找，于是便与神结仇、发怨言等。这正如圣保罗所说：“律法是惹动愤怒的”，“法律本是外添的，叫过犯显多。”[31]
三、论悔改
新约中教导并保留了律法的效用。圣保罗在《罗马书》中指出：“原来，神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”[32]又说，“普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”[33]在《约翰福音》里，基督说：“他（指圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”[34]
这乃是神的雷霆，将假冒伪善的人和假圣徒予以致命的一击。神不准任何人称自己为义。神要使这些人陷入恐怖和绝望之中。这便是先知耶利米所提的大锤：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”[35]而人要经历的，并非是矫揉造作的懊悔，而是真正伤心、难过、感觉死亡的痛苦。
这乃是真正悔改的开端。人必须听见这样的判词：照你自己所认为的，你是罪人也好，圣人也罢，都必须改变你的内心和你所行的，不管你是谁，也不管你是如何伟大、有智慧，或有权柄。在神面前，没有圣洁、虔诚、可以被称为义人的。
新约为律法的职责加上了福音：就是安慰人的恩典、应许。我们要如此相信，如基督在《马可福音》中所讲：“你们当悔改，相信福音。”[36]就是说，你们要自新、行新事并相信我的应许。在基督之前的施洗约翰，被称为悔改的传道者。就是说，约翰要控告大家，证明他们是罪人，使他们知道他们在神的面前的情形如何，并承认自己是失丧的人。如此的预备，使他们从主那里领受恩典，盼望从主那里得到罪的赦免。基督亲口在《路加福音》中说：“你们要奉他（基督）的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”[37]
任何地方，若只讲律法，不加上福音，便只有死亡、地狱，人必如扫罗、犹大[38]一样绝望。如圣保罗所说，法律叫人死。[39]然而，福音为我们提供恩典、赦免，并藉着圣道、圣礼临到我们，并将神的极其丰富的救赎赐给我们，使我们脱离罪的侵扰，这是我们将要讨论的。
但是我们首先要将真悔改和假悔改做比较，使两方面都能清楚地显现在人的面前。