第二部　讨论基督的职分和工作，是关于救赎的条款

第二部　讨论基督的职分和工作，是关于救赎的条款

第一条：论基督和信心

第一条是最主要的条款：耶稣基督，我们的神和主，“被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”[7]惟独他是“神的羔羊，除去世人罪孽的”[8]。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”[9]“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神恩典，因着耶稣的救赎，就白白地称义。”[10]

这是人们必须相信的事实；而且不能以任何的行为、法律或功劳获取，只能凭着信心取得。因此，称之为“因信称义”。这是明确的真理，如圣保罗所说：“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”又说，“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”[11]

这信条是我们不能放弃或妥协的。即使是天地和俗世都要毁灭，我们也是不能改变这信条的。因此，圣彼得说：“除他以外，别无拯救。因为在人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”[12]的确，“因着他的鞭伤，我们得医治。”[13]

我们所教导，并且用来反对教皇、魔鬼及俗世的都是根据此条款。因此，对此道理，我们必须十分确信，毫不怀疑。否则，一切都要失败，而教皇、魔鬼和我们的敌人的诡计就要得逞了。

第二条：论弥撒

教皇制度下的弥撒是最大、最可怕、最可憎的事，因为它直接地与第一条款发生最激烈的冲突。而且，在教皇制度里所有拜偶像的事中，这一条可算是最“卓越”的了。因为人们以为弥撒的祭祀或善行，即使是由恶人献上，也足以使人脱离今生和炼狱中的罪恶。事实上，惟有神的羔羊才能做到这事，[14]如我们在前面所讲明的。本条款的内容也是不容商量或妥协的，因为第一条款决不允许。

倘若教皇派中有明白事理的人，我们就可平心静气且友善地和他们讨论：

“你为什么要这样固执地墨守弥撒呢？

“1.弥撒是人的发明而不是神的命令。像这样一切属人的事情，我们是可以废弃的。因基督说：‘他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。’[15]

“2.弥撒是无价值的东西，废弃了既无罪也无危险。

“3.基督设立的圣礼，是惟一的使人可以得以蒙福的方式。那么，我们为什么放弃能使人真正蒙福的方式，即领受圣礼，反而去捏造一件无价值的事，从而使百姓陷入困惑中呢？”

百姓有权利知道弥撒是无用的饰物，谁若不遵守，既不算罪，也不受什么诅咒，而且，有更好的方法蒙福得救。我敢说，到那时，这弥撒就会自动地被虔敬的、有理性的基督徒和普通的百姓所废弃。真的，若他们知道这弥撒是不合神的旨意的，甚至是危险的，有谁会不放弃这属人的饰物呢？

“4.弥撒的买卖在世界各处被滥用，因此照理应将其废除，即使它本身有某些价值，也不要怜惜。试想：弥撒本身就是不需要，并且是危险的，现在又加上妄用、滥用，我们岂不该将其废除？况且，我们本来就有有益的、确实蒙恩的圣礼。

“5.弥撒不是别的，而只是一种属人的工作，甚至是恶棍的工作。因为在弥撒中，人妄想藉此与神和好，获得并赚取恩典和罪的赦免。按此目的遵守弥撒才算是最好的遵守，不然，还能有什么目的呢？因此，弥撒应被诅咒、被废止，原因是它直接和第一条款发生冲突。在第一条款中，我们已经确实地懂得：背负我们罪孽的，不是那恶，那虔诚举行的弥撒，或什么善行，而是神的羔羊，神的儿子，那除掉世人罪孽的。”[16]

倘若有人要为自己辩解，说他是为了虔诚之故将圣餐礼[17]施与自己，这是不诚恳的。因为若他真正欲受圣餐，就能在基督设置的圣礼中极其恰当地做到。个人独领圣餐是靠不住的，也是不必要的。因为他所顺从的是属人的意见和幻想，并不知道自己在做什么；而且他所做的，并没有神的道在里面。若有任何人为自己的私用而使用教会的圣礼，并按自己的喜悦在教会团契之外炫耀，都是不对的。

论弥撒的条款在议会中必将成为决定性的问题。即使教皇派在其他的条款中向我们让步，我们对此条款也是不能让步的。正如坎伯纠（CAMPEGIO）在奥斯堡曾说，他宁可被撕成碎片也不会放弃弥撒。那麽，求神的帮助，我宁可自己被烧成灰烬，也决不允许任何一个主领弥撒的神父及他所为的，被视为与我主耶稣基督同等或甚至超过于他的事情。若真是那样，我们必将永远与这事分裂并对立。教皇派深知若是推翻弥撒，教宗政策就会同时被除去。于是他们宁可处死我们所有的人，也决不允许这事的成就。

此外，这条龙尾——弥撒——产生了一群害虫和许多拜假神的毒物。

第一是炼狱。他们专心从事安魂弥撒，前夜守夜的祝祈仪式，每七日、每月、每年的安魂，还有专为死人提供的公有星期[18]，诸圣徒日和灵魂沐浴礼[19]，使弥撒几乎成了专为死人所立。殊不知耶稣设立的各种圣礼，都是为了活人的缘故。因此，炼狱和一切与其有关的礼拜、仪式等，全然都是鬼怪幻影。而且，炼狱这提法的本身就与基本条款相冲突。因为不是靠人的行为，乃是惟独凭着耶稣的帮助，才能释放人的灵魂。此外，关于死人，神并没有什么命令给我们。事实上，我们可以完全抛弃这炼狱之说，因为它只是为异端和拜偶像提供了便利。

教皇派对此曾引用圣奥古斯丁和其他一些教父的例子来反对我，因为据说这些伟人曾写过关于炼狱方面的文章，而教皇派认为我们不明白那些伟人写那些话的原因和目的。其实，圣奥古斯丁从未写过如炼狱的确存在这样的话，也从未引用过《圣经》的章节来证明所谓的炼狱之说是正确的。他对是否有炼狱的问题不置可否，仅说他的母亲请求在圣坛前、圣礼中被纪念。况且，这一切无非是个人的意见，不能以此为基础而设立关于信仰的条款。因为那是惟独属神的特权。但是教皇派利用这属人的意见，要人相信他们那可耻、可诅咒的弥撒买卖，特别是为炼狱中的灵魂做奉献的祭祀等。他们根本不能从圣奥古斯丁的任何著作中证明所谓的炼狱之说。但是，如果教皇派能猛醒，而取消炼狱的弥撒生意时（那可是圣奥古斯丁连做梦也想不到的事），我们就要准备好同他们讨论圣奥古斯丁无《圣经》根据的陈述是否能被接受——我是指在圣餐礼中是否能纪念死人而论的话题。我认为，仅仅照伟人的个人言行不能作为信仰条款之基础。不然，他们所穿、所吃、所住都会成为信条了。如供奉圣徒的遗物不就是很好的例子吗？我们的原则是不同的：设立信条的基础，只能是神的道，其他的任何人或事都不行，甚至连天使也是不行的。

第二件事是炼狱之说的结果。邪灵大行恶事，他们装做死人的灵魂出现，用恬不知耻的谎言行骗，让人求弥撒、守夜、朝圣、行布施等。从前，我们必须接受这一切，并按照这些条条框框做事做人。况且，教皇赞赏这些事，如他赞赏弥撒和其他可憎之事一样。对于这事，我们不能、也不应做任何的让步和妥协。

第三是朝圣。在这事上，人们也是寻求弥撒、赦罪与神的恩典，因为弥撒控制了一切。其实，神不曾命令我们朝圣，况且我们有更好的方法获得赦免与恩典。为什么那些盲从的人们忽略自己的教区，神的道，自己的妻子、儿女，却跟从毫无必要、毫不可靠甚至是害人的异端邪说呢？他们这样做，无非是因为魔鬼附着教皇，使他癫狂地设立、赞许、鼓励这些行动。魔鬼的目的是为了使人们远离基督，转向自己的功劳，最终成为拜偶像的人。确实，朝圣是未被神命令，无必要、不可靠并且有害的事。因此，对此事我们也无必要让步或妥协。

第四是兄弟联合会[20]。修道院、奉养寺、代理神父们使他们自己负责将合法公开销售的一切弥撒、善功等转为活人、死人的利益。这不仅是人为的欺骗，决无神的命令，而且是违反了第一条中论赦罪的基本原则。因此，它是不可被容忍的。

第五是圣徒遗物。此事为许多的谎言、废话提供了土壤。例如：有人竟用狗的、马的骨头冒充圣骨等，让人啼笑皆非，甚至连魔鬼都要讥笑此诡诈。就算此事有好的动机，因着结果，它也是早该被废除了。再有，此事没有神的道作为根基，实属无需、无用。更糟的是他们认为圣徒遗物有着赎罪、免刑罚的作用，而收集圣物是善功及服侍神的事，如弥撒一般。请看，此事难道不该废除吗？

第六当属赎罪券。人们用钱买此“珍宝”以作为为活人、死人赎罪之用。教皇在此出售了基督功德，圣徒和教会的荣誉，实在令人不可容忍。此事无神的命令，而且和第一条冲突，因为人若要获得基督的功德，并非由着善行和金钱，乃是藉着信，出于恩惠。基督的功德、神的恩惠，不是藉着我们的功劳、金钱或教皇的权柄，而只是藉着宣讲神的道而提供给我们。