生态简说

人类作为生命物，与大自然是相通的。但是人类与大自然的关系却经历了曲折。人类原始文明依赖大自然，靠采集和渔猎为生；农业文明利用大自然，靠农耕和畜牧为生；工业文明改造甚至征服大自然，形成发达的工商业社会。这一文明进程，不断破坏着大自然，大自然也不断报复着人类。古埃及文明在尼罗河哺育下诞生，后来却因生态恶化被沙漠覆盖；古巴比伦文明在幼发拉底河和底格里斯河哺育下诞生，后来因毁林开荒使美索不达米亚平原生态恶化、沙漠化而消失；我国北疆古丝绸之路的楼兰文明在孔雀河哺育下诞生，后因生态恶化、孔雀河干涸而被迫南迁；特别是工业文明以来，包括许多发达资本主义国家和我国在内，因生态环境遭破坏，不断爆发重大公共卫生安全事件，使人类的生命安全和身体健康受到严重威胁。在这些教训中，人类开始寻找新的文明发展道路。在我国，以习近平同志为核心的党中央提出了“绿水青山就是金山银山”的发展理念。这一发展理念将引领中国走向生态文明新时代。

中华民族能够绵延5000多年，究其原因，与我们保持中华民族优秀生态文化传统有重要关系。如中华民族自古就有“天人感应”的思想和追求人与自然和谐的美德。这种思想和美德早在西周初年的《诗经》中就有体现，后来东晋田园诗、南北朝民歌、唐宋山水诗等都有体现。

西周时，孔子编订《诗经》，开篇就描写道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”又描写道：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”这些比物起兴的描写，都体现着天人感应的思想和人与自然和谐相通。

东晋时，陶渊明所处社会环境不好，但他以田园诗的方式给人以修养的启迪，使人出淤泥而不染。他在《归园田居》中说：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”又说：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”又说：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”他还在《饮酒》中总结说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”陶渊明的这些田园诗虽然有消极避世思想，但也充分体现了人们追求人与自然和谐相处的愿望。

南北朝时，北方民歌《敕勒川》描写道：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”而南方民歌《西洲曲》则描写道：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水……”这些民歌体现出了人们热爱自然、歌颂自然的热情。(https://www.daowen.com)

唐时，七岁的骆宾王就会咏鹅，一首“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”的童诗表现出童心对大自然的关爱。王维在《山居秋暝》中说：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”杜牧在《山行》中说：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”这些山水诗表达了人们对大自然的热爱和人与自然和谐相处的愿景。

宋时，苏轼以“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”的诗句描写了生意盎然的生态美景。陆游在《游山西村》中描写道：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”这表达了人们向往人与自然和谐相处的愿望。柳永在《望海潮》中则写道：“怒涛卷霜雪，天堑无涯。”“钱塘自古繁华……参差十万人家。”“更有三秋桂子，十里荷花。”这充分表达出我国江南人与自然的美。

清末，林则徐在流放新疆途中，仍热爱祖国的大好河山，写下了“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴”［16］的美景诗。

我们要弘扬中华民族这种追求人与自然和谐共生的传统美德。2017年，习近平总书记视察云南大理洱海，强调一定要把洱海保护好，要让“苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴”的自然美景永驻人间。我们要认真贯彻落实习近平总书记绿色发展理念，把我国古代春秋战国时期就提出来的“不焚林而田”“不焚林而猎”“不涸泽而渔”的生态思想传承好，保护好我们的生态环境，实施好可持续发展战略，建设美丽中国、美丽城市、美丽乡村、美丽家园。