文与可字说［1］

“乡人皆好之，何如？”曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之［2］。”“善者好之，不善者恶之，足以为君子乎？”曰：“未也。孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？君子不恶人，亦不恶于人。子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之3］。子张曰：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也［4］？’子张之意，岂不曰与其可者，而其不可者自远乎？”“使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也？”曰：“恶其有意于拒也。”“夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲也［5］，非拒欤？”曰：“孔子以不屑教诲为教诲者也，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然。”

吾友文君名同，字与可。或曰：“为子夏者欤？”曰：“非也。取其与，不取其拒，我子张者也。”与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘，不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者也。

【编年】

熙宁八年或九年任密州知州时作。

【笺注】(https://www.daowen.com)

［1］文与可：《东都事略》卷一一五本传：“文同字与可，梓州梓潼人也。举进士，稍迁太常博士、集贤校理、知陵州，又知洋州，最后知湖州。同以文学名，操韵高洁，画笔尤妙。常与崔公度同为馆职。……同既死，苏轼以文哭之曰：‘孰能敦德秉义如与可之和而正乎？孰能养民厚俗如与可之宽而明乎？孰能为诗与楚词如与可之婉而清乎？孰能齐宠辱得丧如与可之安而轻乎？’同号石室先生。有《丹渊集》四十卷行于世。”

［2］“乡人皆好之”至“其不善者恶之”十句：《论语·子路》：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”邢昺疏：“此章别好恶。子贡问曰：乡人皆好之，何如者，言有一人为一乡之所爱好，此人何如？可谓善人乎？子曰未可也者，言未可为善。或一乡皆恶，此人与之同党，故为众所称，是以未可。乡人皆恶之，何如者，此子贡又问夫子，既乡人皆好未可为善，若乡人众共憎恶此人，何如？可谓善人乎？子曰：未可也者，言亦未可为善。或一乡皆善，此人独恶，故为众所疾，是以未可。不如乡人之善者好之，其不善者恶之者，孔子既皆不可其问，自为说其善人也。言乡之善人善之，恶人恶之，真善人也。言乡人皆好之，是善善不明；乡人皆恶之，是恶恶不著。若乡人之善者善之，恶者恶之，则是善善分明，恶恶显著也。”

［3］子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之：《论语·子张》：“子夏之门人问‘交’于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’”何晏集解：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”邢昺疏：“门人，谓弟子。问交，问与人交接之道。子夏言：结交之道，若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。”

［4］“子张曰”至“如之何其拒人也”八句：亦见《论语·子张》。邢昺疏：“子张曰：异乎吾所闻者，言己之所闻结交之道，与子夏所说异也。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也者，既陈其所闻，又论其不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？”

［5］孔子之于孺悲：《论语·阳货》：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”何晏集解：“孺悲，鲁人也。孔子不欲见，故辞之以疾。为其将命者不已，故歌令将命者悟，所以令孺悲思之。”邢昺疏：“此章盖言孔子疾恶也。孺悲，鲁人也。来欲见孔子，孔子不欲见，故辞之以疾也。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之者。将，犹奉也。奉命者，主人传辞出入人也。初，将命者来，入户言孺悲求见，夫子辞之以疾。又为将命者不已，故取瑟而歌，令将命者闻之而悟：己无疾，但不欲见之，所以令孺悲思之。”