二

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我深谙自己还没有品评宗教的资格。但是在世间，很多人凭着与宗教、道德以及科学相悖的解释，抱着彼此对立的、一方不理解另一方的错误，而且自己还抱着好像已经理解了的自高自大的心理乱说话。

我们所做的是通过事实说明真理，并试着将科学运用到现实中。《法华经》明确记述的道理和现实证据之外的文字材料，值得信赖。……

法、则、宪、道、规、准，虽然文字不一样，但内容大同小异。这些普遍通用的法则就是自然的法则，都没有脱离人类的轨道，因此，也不会和置于科学基础上的道德相抵触。

就连相当有学识的阶层，都认为道德与科学毫无关系甚至相悖，但是我认为道德就是顺应社会学对象的社会法则形成的生活。如若我的看法是对的，那么宗教与道德就不是相悖的，对此再另外详细说明。

“佛法就是世间法，世间法就是佛法”，这是释迦牟尼教说的最高境界，它不仅意味着道德、科学、宗教是一致的，还意味着它们都包含在佛法中。有人不了解宗教的初级的科学解释，连谤法之罪难以避免都不知道，只奢望别人来指正自己。

如果有不同之处，那就是伦理道德即社会因果的法则仅限于现世，而科学的因果法则是针对各个领域。佛教的教义在于阐明凭借我们肉眼以外的天眼、慧眼、法眼等，弄清世间以及出世间即现在、过去、未来这三世所经历的因果循环的法则。

在发明了显微镜、望远镜等种种研究工具的今天，虽说大到浩瀚无垠的宇宙，小到极其微小的电子，都可以探究，但总的来说，因为人的能力限制，我们不能脱离肉眼和天眼的范围。(https://www.daowen.com)

释迦牟尼五十年的说法，并将他圆寂后的佛法进行了恰当分配，即分为正法、像法、末法三个时期。……

《涅槃经》中的法四依——“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”，以及“国依法而昌，人因法而尊”的教条，和20世纪先进国家所信奉的立宪政体的本质一致，所以与科学的期待也一致。

无论哪个国家，都是在经历了专制政治的时代之后，才了解与依人治国比，依法治国才是正道。君主或贵族大臣随意的情感和意志有着无限的权力，他们不问是非曲直、正邪善恶，一旦发出命令，就算错了，也会以改正会有损官方威信为理由，以武力这种专制政治的常用手段来镇压。因为他们认为若不专政，就无法治民。虽然这样能守住眼下的部分威信，但是，他们没意识到这样就是失信于民。若说没有这种顺应时代的进步，公开说明这种浅显易懂道理的人也未免太有失志气了。话虽如此，就算注意到了，若想要蒙混，从有可能会打乱自己的生活的角度来看，最终也是“胳膊拧不过大腿”，只能用这种谚语来自我安慰。而且由于普通人民的知识开化程度不同，很多人认为法重于人，制定了包括君主在内人人都要遵守的宪法。约定不无故违背就是现代宪法政治的宗旨，也是对法则的认识……

对佛教的奥秘以及东西方历史感到震惊的博学人士三谷素启发表了日莲大圣人的《立正安国论》，并明确论述了以上真理。

最近的天文学家因为太阳出现黑点，就判断今年是冷还是热，传染病是多还是少。也有人说佛教幼稚，只是毫无价值的消遣之物以及在其他古书上写到的类似的说法。很多类似的说法传播开来之后，这也作为一种新知识进行传播，就像太阳出现黑点问题一样，只不过是从古至今被驳倒的万千例子中的一个。近代科学中尤为引人注目的发现，也是人类文明的桥梁——无线电广播的使用。但是在释迦牟尼在世时，其实无线电广播也已经被广泛使用了。电波具有极快捷的特点，能够实现以心传心的目的。总之，现代科学认为，不仅限于我们，在宇宙间生存的所有东西，表面上各自独立生活。这样的见解，其实彻头彻尾错了。……（三谷素启：《立正安国论精解》，第99—101页）

谁能污蔑说佛教只是与人的真实生活毫无关联的部分职业和尚产生的呢？谁又能僭称《南无妙法莲华经》只是法华宗所独有的呢？虽然伦理学已经拥有两千多年的历史，但或许因为社会发展还不健全，如今的时代，思想混乱，而且依然无法确定道德价值的标准即善恶的定义，那么佛教不刚好赋予伦理道德以至高无上的原理吗？《法华经》是释迦牟尼最重要的一部经书。……