三

“依法不依人”，释迦牟尼这一最后的规诫正好暗示了从依人生活到依法生活这一人类进步。因为后文提到随自我意志、随他人意志的生活阶段都是依人生活，而信仰的本体是特定的具体人格，或许是因为在这种个人自我生活中我们具有直接价值，信仰作为受人尊敬崇拜的对象，始终都无法脱离具体的人格。信仰作为一种自认为理所当然的结果，原本就不是以清晰理性作用而得出的认识为基础，或许因为包含主观的感情因素，还会经常与其他有分歧的宗派信仰互相冲突。以慈悲为怀、四海平等、一视同仁为宗旨的宗教教派越是积极地宣扬自己的主张，就越是不能让不相信、排它之丑恶的人感到羞愧，这是不能脱离具体人格崇拜的结果。所有人都无法超越依人生活这一客观事实。恋爱对象只能是恋人，其他人绝对不行。在这一点上，宗教也是一样，我们必须冷静地对各种宗教进行对比研究，经过辨别异同，存大同，求小异，但其实这种客观的科学态度也不行。

但是，随着人类智力的逐渐发展，主观感情因素逐渐变得淡薄，理性作用逐渐显著，原本离人类很遥远的法意识也日益受重视。一直以来备受崇拜、尊敬的人，在集体中就像是大海里的一滴水。只有凝聚结合才能形成集体，这一事实如果上升到意识层面，就可以看作如同太阳升起，灿烂耀眼的群星就消失一样。法律意识作为我们生活的原动力，现在它不仅对个人产生利害关系，而且对所有人都具备公平、平等、普遍的社会力量。自然的法、宪、则、理、真、规、范等等，这些虽然名称各异，但内涵都一样。

…………

因为从我们的立场来看，这和所有人的体会一样。这与我们相信的人类的进化发展过程有阶段区别完全一致。第一阶段的生活是，小孩将来自父母和教师的思想教导原原本本地全盘接受，并对此深信不疑和遵守，认为这是最保险的做法。这种观点就相当于无条件地相信同时代或者以前的先知者的教说，不加思考和理解，只是一种感情信仰的生活方式。在这种一直没有任何自己理解的模仿性的生活中，因为没有斟酌教义的精神后再加以应用，只是形式上的机械模仿，很多情况下，这种做法都不可行，因此到了第二阶段。此时，我们就会产生怀疑，有时候通过自己的努力发现了新的生活方式之后，就会注意到之前的模仿生活没有任何意义，之后就可能会否定所有的信仰甚至是已经确定了的真理，认为“人是万物的尺度”——又陷入自我才是最正确的独断主义。“哥白尼的地心说成立之后，就推翻了之前人们相信的日心说。这样看来，以以往的知识程度确定的真理，随着知识的进步，不知何时又会被推翻。世间没有永久不变的真理。”这样又陷入了怀疑一切，否定所有真理的生活方式中。在实际生活中，完全认为别人所说的不合适。……

一切科学都把宇宙作为研究的对象……尽管有许多其他的分支学科被发现，但是，在它们之间既不应有争论，也不应彼此轻视。所有这些领域一般都是相互尊重、密切联系的。……今天宗教和科学绝对不相容已成为常识。人们认为科学家不可能去追求获得通往上帝和佛的世界之路。科学世界和宗教没有任何关系，科学研究的结果、对事物的科学态度都与宗教世界无关。(https://www.daowen.com)

……真正的宗教是这样——它的研究态度是科学的，它的结果在逻辑上必须能被系统化，在科学上能被证明。此外，它的所谓原则和准则必须具有普遍的有效性。它的系统化原理必须明确它将回答什么论题，它的研究对象是什么，而且它建立的原则不应该受时间或空间的影响。它不应该只是在日本发生影响而在印度不重要的宗教，或者在一百年前有效而在今天没有效的宗教。……这种宗教的哲学对象是什么？它是生活，人类、所有事物、社会、国家，甚至大千宇宙的生命都包括在这种研究对象之中。……这种宗教也建立生活的至高无上的哲学和最高的、最有价值的公式，在人类活动中实行这种宗教，是为了带来生活的幸福。……这种宗教最高的、最重要的原则，不是纯粹的理论，而且被物质化为大御本尊。……

宗教哲学的研究在释迦牟尼的时代就已开始，释迦牟尼详述的最高经典是《法华经》。……天台大师在对《法华经》的研究方面向前迈进了一步。在他的《摩诃止观》中，他完成了佛教理论的“一念三千世间”原理。……末法时代的真佛大圣人日莲以普通凡人的形象再临，深思所有经典中的哲学原则，认识到自己是真佛和常行菩萨的再现。他为了拯救全人类，雕刻了大御本尊（崇拜的对象）。这个大御本尊与释迦牟尼的《法华经》和给《法华经》做过详细解释的天台大师的“一念三千世间”理论，是相同的。所以，大御本尊可以称作大圣人日莲的《法华经》和实践的“一念三千世间”。……真正的宗教必须是给人的生活带来幸福的宗教。换言之，真正的宗教应该是个体和社会的利益中的利、善、美价值标准的基础。道德只是宗教实践的一部分，应该把它叫作对善的价值标准的实践。……家庭道德可以被定义为，为了整个家庭的幸福，家庭的每个个体应遵循的品行准则。同样，村庄的道德是为了村庄的幸福，村民应遵循的品行准则。对于职业团体、组织、国家和民族来说，同样能够这样说。所以，那些没有确立善的观点的人不可能把握道德的意义。

教育的目的在于训练人们正确认识人类生活和人的价值的创造。……

总之，人的品质的价值创造在于培养能创造利、善、美价值的富有活力的生活力量。那些被美的价值所吸引而忽视利的价值的人，应该称为蠢人；那些由于过分喜爱美和利的价值而不顾善的价值的人，必须称为邪恶的人。教育，就其实际意义而言，只有当教育者清楚地把握了认知与评价之间的区别时才能提供。