农村散杂居民族文化教育政策面临的新问题

三、农村散杂居民族文化教育政策面临的新问题

农村散杂居少数民族，在社会、政治、经济、文化上都处于弱势地位。社会转型期，民族传统文化在现代化进程中发生冲突、整合与融合，民族文化教育问题是市场经济中最容易被忽视的一个重要问题。

（一）民族文化传承与应试教育体制冲突问题

早在2006年1月15日，新华社曾发过一篇《应试教育体制正在扼杀少数民族文化传承》的报道:“少数民族的历史文化传承面临后继无人的窘境，现行应试教育体制难辞其咎。”1月15日，出席贵州省政协九届四次会议的唐文元委员说，在现代文明的冲击下，少数民族文化的根基已经开始动摇，“汉化”程度越来越高，很多少数民族同胞讲汉语，穿现代服装，“就连偏僻的乡村也是如此，尤其是年轻一代，多数不会讲甚至听不懂本民族语言，再过几代，少数民族世代相传的语言、服饰、风俗习惯等民族文化将失传，这也意味着多元民族文化的生态环境正在逐渐消亡”。长期研究民族民间文化的唐文元委员认为，应试教育体制正在扼杀少数民族文化，导致民族文化的传承断代。现行教育体制应试教育一统天下的局面必须打破，应该将开展民族文化教育达到的效果列入教学评估、评价体系，对于报考民族院校的民族考生，可用少数民族语言成绩取代或部分取代外语成绩。此外，对少数民族考生可加试民族文化知识、技艺的考试，并根据成绩划分不同的加分档次，借此形成少数民族文化教育的激励机制。

该报道反映了“少数民族的历史文化传承面临后继无人的窘境”，不仅民族地区如此，民族散杂居地区情况也极为窘迫，这不能不引起我们对民族文化教育缺失问题的反思。笔者2008年、2009年两次深入仙桃市沔城回族镇2所回民小学和1所回民中学进行深入访谈，希望了解民族教育方面的相关内容。沔城民族教育源远流长，沔城的少数民族主要是回族。民国3年（1914年），回民李心地等人开办“回民文化学习班”，民国14年停办。民国26年，沔城七里城清真寺开办回民子弟学校经文班，后遭日军轰炸停办。民国35年，由回民金石言等人举办，先后在沔城、红庙、通海口、魏家湾等地各办伊斯兰小学1座，沔城伊斯兰小学1952年与公立十一完小合并改名为沔城回民学校。可以说，沔城的民族教育有着较长的历史阶段，回族也一直在努力通过现代教育的方式教导回族传统文化。但是现阶段，沔城回民中小学在民族教育方面同样面临着与其他民族学校一样的困境与问题。

案例29:沔城回族镇民族文化教育的困境

访问时间:2008年6月17—25日。地点:沔城回族镇。受访人:定佩荣，回民中学副校长。

据定佩荣反映:现在民族中学存在的问题，应该也是其他学校存在的共性问题，素质教育存在问题，学生思想品德不好，学生不尊重老师，也不想学习。而且，现在学生读书的机会较多了，有的读个职业高中，有的混个毕业证。因而，学校教育的应试教育应该进行改革，发挥民族文化的优良传统，继承中华民族的传统美德。(https://www.daowen.com)

回民第一小学教务处主任李亚雄介绍:大多数回族学生对回民的风俗习惯与伊斯兰教知识知之甚少，一般仅仅停留在不吃猪肉的饮食习俗方面，有的家庭也不再顾及饮食习惯了，只有个别教门较好的家庭孩子还能自觉遵守饮食习惯，学校回汉学生之间也从未因风俗习惯或宗教信仰发生出现过矛盾或冲突。回民小学虽然有校本课程，《沔城风情——我爱家乡》是学校自编自印的校本教材，由学校的2名老师搜集整理，学校政教处统一汇编，但是，一般不下发学生。

民族第二小学校长沈坤新反映:该校曾请清真寺的WMQ阿訇做过校外辅导员，给学生讲过回族和伊斯兰教的相关文化知识。但是，由于经费困难，学校每月只有两三百元的活动经费，没有办法付报酬，因而，这项计划无法继续下去。民族学校的教师即使感觉到了民族教育的重要性，但在现有教育体制与教学经费等实际问题面前，也是无能为力。

沔城三所回民学校少数民族学生不多，一共只有160多人，近几年学校的生源正逐渐减少。而且，上级教育部门对学校的教学评估较多，但民族教育没有纳入学校教育的任务。学校教学任务繁重，加上地方财政的困难，无法自主安排额外的教学任务。3所回民学校义务教育的课程是由教育局统一安排，并没有开伊斯兰文化或者民族常识方面的课程。民族学校与一般地方学校没有差别，没有自主课，也不能自主安排课程，无法突出民族教育，民族文化教育在学校教育中事实上已经被弱化了。

（二）散杂居民族文化遗产的保护问题

社会转型期，散杂居民族人口更加散居化，散杂居民族文化处在被忽视的边缘。由于文化变迁，散杂居民族地区物质文化遗产面临更为严峻的形势，有的已经或正濒临失传的危险。如回族的古籍、古清真寺、古碑刻以及回族武术，甚至在有的散杂居民族地区，碑刻是祖姓的物证。在湖北省钟祥市九里回族乡答（笪）姓回族人同一家族存在着两个姓氏，即兄弟不同姓，或是父子不同姓，或是祖孙不同代姓的现象。《皇清待赠答公考应蛟（四房）妣魏老孺人安葬之茔墓》碑刻的主人答应蛟，是九里笪姓回族公认的世祖。《皇清待赠答公考应蛟（四房）妣魏老孺人安葬之茔墓》碑是证明“笪”姓回族本姓“答”的最为重要的物证。自20世纪70年代以来，答姓改为笪姓，答氏回族口耳相传的祖居地“答家湖”改成了“笪家湖”，而外迁的荆、襄等地答氏子孙仍为“答”姓。

《皇清待赠答公考应蛟（四房）妣魏老孺人安葬之茔墓》碑，立于大清光绪十一年（1885年）岁次乙酉重春月吉日，其中记载:“故高祖赤海来左办丞相，妻麻氏。赤宜来右办丞相，妻哈氏，住居四川成都府。赤罕元右丞相，妻钱氏，住居白止。赤海落居安陆府回回珰，独传答禄，禄独传阿忒，忒传与失蛮，妻鲁氏纳速，住居江南六合县。失蛮来，是明世侍圣武略将军，代管千户。传与昭保、昭恭、昭玉。传与良公十三世祖答冒，妻李氏生与答童，独传仲起，仲起独传文聘。三位始祖坟与官二塘南，隔田一丘。传与应富、应蛟、应海、应臣。海、臣居别方，应富住山内红毛店，应蛟住居答家湖，坟茔葬在杨合山，□□碑茔基。曾祖应蛟传与世清、世爵、世禄、世则，传与士、永、元、清、启、秀、作……”

该碑现存于钟祥市九里回族乡赵庙村二组，由于碑文经120多年的风吹雨打，字迹已模糊不清，但它是答姓回族祖姓“答”而非“笪”的物证，应该引起有关部门重视，应将此碑刻列为文化遗产保护的范畴。