第一节　概述

第一节　概述

在力学基本概念与基本规律的研究中，为什么要讨论亚里士多德的时间观？或者，对于时间概念的探讨为什么仅仅针对亚里士多德的时间观？

首先，不仅亚里士多德是对“时间”范畴进行了全面分析的第一位古希腊哲学家，而且，在时间观念发展的复杂历史中，亚里士多德是一位透镜式的人物。对于他的前辈而言，亚里士多德是一个凸透镜，他将他们的观点融会贯通地整合在他的思辨体系中，获得了完满性的综合，在时间观念上这样完满性的综合直到现在也没有再次出现过。而对于他的后辈而言，他是一个凹透镜，在对前辈所形成的聚焦点上，被他以更为宽广的视野投射到未来的世代中。而时间观念的历史发展也表明，在他后辈中的任何一人，只要能够得到其中一缕光亮的推动，便会使他的英名以及他所产生的阴影永久地投影到未来的世代中。

其次，就从经典力学发展的内在逻辑来看，如果不了解亚里士多德的时间观，也就不能真正地理解牛顿的时间观。亚里士多德的时间是客体化的，牛顿的时间也是客体化的。亚里士多德是将时间与空间问题放在一起讨论的，而牛顿也是如此。而时间观念从空间观念中分化，直至到了十九世纪才真正发生。(https://www.daowen.com)

同时，作者也试图在本文中为亚里士多德进行某种程度的辩护：“在古代哲学家里面，没有一个人比亚里士多德更需要这样多的辩护。如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人；他的概念深入意识的一切领域：而通过概念所作的详细特殊的阐述，由于同样也是必须的，就在每一个领域里面包含了最深刻的正确思想。”而这种辩护的最初意愿是出自于对于亚里士多德原著的研读所产生的对于他的敬重。常常，我们对于亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”可能是作了某种程度上的片面理解，即仅仅认为科学真理比一般意义上的人本身更重要。但亚里士多德或许是仅仅想表明：一个表达了真理的人才值得人们去爱、才应当被人所尊敬。因为在古希腊的自然观中，与真理相关的人、灵魂、自然是难解难分地联结在一起的，而没有灵魂，也就没有真理——这不仅因为真理是人的灵魂所追求的结果，而且更是因为，真理是被自然灵魂的永恒性所推动的。从而，敬重灵魂——这是一个追求真理的灵魂，也只有敬重这样的灵魂，才能到达真理。诚如牛顿所说：“Platoismyfriend，Aristotleismyfriend，butmybestfriend－istruth”。

在全面丧失科学的形而上学基础的情况下，将科学仅仅当作技术来学习，仅仅将它当成为人的偶然愿望所产生的奇技淫巧。从而，要么盲目崇拜，要么毫无顾忌，就是缺少了为亚里士多德所称道的“中庸”之道。而教科书中经常出现的这种非此即彼的“语势”，毫无疑问地对学生追求真理的学习过程与学习的结果均会产生恶劣的影响。因为亚里士多德认为，对事物的理解时必须使人的灵魂处于与敬重相联结的静穆中：“因为当理智到达静止和停留时，我们才说知道和理解了。”“因为理解和知识的具有是灵魂从自然的兴奋状态平静下来的结果（正是由于这样，孩子们不能像成人一样对感觉事物形成知识和判断；因为他们灵魂中的兴奋和运动很频繁）。”

亚里士多德是从两个方面来对时间展开讨论的：“首先，它为存在物所有还是为非存在物所有？其次，它的本性是什么？”前者所涉及的是时间的本原问题——真如胡塞尔所说：“探索时间的本质也导致探索时间的＇起源”，而后者所涉及的是时间的属性问题。作者也将按照他的这一顺序来对他的时间观进行探讨。