古文献中，如《史记》卷三十一、《左传·定公十一年》《吴越春秋》卷一、《淮南子·齐俗训》《说苑·奉使》《韩非子·说林上》等均说到“断发文身”。“断发文身”是吴越民族最典型、最奇特的习俗。
“昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也”。[11]意思是：传说以前舜反对用武力征服三苗，经过三年德化，后来又拿着兵器跳舞，三苗终于归服；而夏禹在炎热季节则脱光衣服，生活在裸体的先吴古国，而非常快乐。
公元前484年，齐国与吴、鲁联军作战，齐将公孙挥命令他的部下说：“人寻约，吴发短。”原来齐的敌方是鲁、吴，鲁人留长发，首级可以用头发纽结在一起，而吴人头发短，只好特别为他们准备好绳子，用来连系首级。此时已是春秋晚期，而吴人仍是“断发”习俗。
所谓“断发”，就是剪断头发；所谓“文身”，就是在身上刺上花纹图案。中原华夏族认为身体发肤受之父母，不得随意毁伤，也不能加以改变，皮肤与头发一定要保持天然状态，这是对父母最起码的“孝”道，否则就是不孝。头发一长，便束起来，戴上帽子，这种礼节叫做“冠礼”。古吴越人为什么习惯于“断发文身，裸以为饰”？这是源于远古氏族时代的图腾崇拜，如《淮南子》高诱注云：“越人以箴刺皮为龙文，所以为尊荣也。”因为吴越之地濒临大海，且江河湖泊甚多，居民“常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见伤害也”，所以他们便将头发剪短，在头面身体各部位刺纹涂彩，以便恐吓“蛟龙”，取得一种心理上的安慰。这里要指出的是有没有“龙”？“龙”是什么样的动物？郭沫若说：“龙是华夏民族的图腾。”（《关于晚周帛画的考察》）笔者认为“龙”是有的，这个“龙”可能就是现在产于安徽与江苏交界处的扬子鳄。它在中国古籍中被称为“鼍”，吴地民间称它为“土龙”“猪婆龙”，生活于淡水之中。原来它分布较广，栖息于长江中下游河流沿岸湖泊沼泽地、丘陵山涧地的芦苇、竹林及杂灌地带，当时不但分布广，而且数量也比较多。古代常以其皮张鼓，谓之“鼍鼓”。它在江湖和水塘边掘穴而栖，性情凶猛，以各种兽类、鸟类、爬行类、两栖类和甲壳类为食，打雷下雨时它有时还会叫，故有“呼风唤雨”之说，是我国特有的孑遗物种，也是现存最古老的爬行动物——有“活化石”之称。它世世代代生活于我国的长江流域各地，有着比人类更为久远的古老历史，其祖先最早出现于中生代三叠纪，距今已有2亿多年，在爬行动物兴盛的中生代，曾是地球上的“主人”之一。到7 000万年前的新生代，爬行动物恐龙等大多在地球上灭绝，而扬子鳄和其他20多种鳄类一起继续经历了爬行动物的衰败和哺乳动物的兴起，成为地球上的幸存者，长江北岸凌家滩遗址出土的“中华第一龙”——玉龙就是佐证。可见“龙”的存在，进一步增加了先吴人为恐吓“蛟龙”而“断发文身”的可信度。“断发文身”本来是一种适应自然环境的风俗习惯，在北方中原地区视发肤为父母所赐、乃天地精气所凝结的人看来，当然要大惊小怪，看作是“刑余之人”了。
《说苑·奉使》曾记载，越国使臣诸发出使魏国，按照越国的习俗献给魏王一枝梅花作为见面礼，魏王觉得不可思议，说：“难道有将一枝梅花送给国君的吗？”并且派人对诸发说：“大王有命，客人戴帽就以礼相见，否则免谈。”诸发反驳道：“我们越国也是天子所封，处在大海之滨，与蛟龙为伍，所以断发文身，像龙子的形象，以避水神。今日得使魏国，不料魏王却命令我等戴上帽子然后相见。假使他日贵国出使敝国，我国君王也下令说：‘使者必须断发文身然后相见。’贵国觉得如何？”（《汉书·地理志》应劭注）魏王无以对答，即刻相见。以此维护了国家习俗的尊严。
战国时期，赵国的武灵王为改胡服的事情与臣下曾议论说：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。”（《战国策》卷十九）意思是，赵武灵王说：“衣服是为了便于穿用的，礼是为了便于行事的。”圣人观察乡俗而顺俗制宜，根据实际情况制定礼仪，这是为了利民富国。剪掉头发，身上刺花纹，臂膀上绘画，衣襟开在左边（上衣的前襟右压左，纽扣钉在左边），这是瓯越百姓的习俗。染黑牙齿，额上刺花，戴鱼皮帽子，穿粗针大线的衣服，这是大吴国的习俗。
吴越的发式除“断发”“鳀冠”之外，还有“椎髻为俗”。史载，吴王寿梦朝周，听周公讲述三代礼乐。当时寿梦说：“孤在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉？”[12]意思是，我住在少数民族地区，只把扎成一把形状如椎的发髻作为习俗，哪有这种服装呢？不仅吴人“椎髻”，越人也是如此。《史记·秦始皇本纪》就记载南越王赵佗“椎髻箕踞”而见汉使。(https://www.daowen.com)
图2-10 青铜鸠杖镦
注：此铜鸠杖镦为青铜鸠杖中的一段，完整的鸠杖由杖首、杖镦、杖身组成。纵：18.7厘米。此杖镦末端为一跪坐人形，双目平视，双手放置于膝部，属奴隶。青铜杖在春秋、战国时应被视作权力的象征。系吴兴上交，浙江省博物馆收藏
汉经学家郑玄（127—200）在注释经书中曰：“古代田渔而食，因用其皮先作掩蔽于前面的下体，以后再掩蔽其后面。”这种服装样式，叫做“围”，即围腰。再往后，人们把蔽前与蔽后的两片围腰用骨针连缀缝合起来，即为裳，也就是后世所谓裙。在吴地，妇女常穿的筒裙，就是保留了古代“裳”的遗风。就是在20世纪50年代，江苏句容的成年男子在夏天大多亦不穿衣服，腰间也只围一条围腰，名曰“围巾”。
先吴人服饰虽有定式，却又不失机变。以发式为例，先吴人不仅剪发，而且善梳理，显示出一种引领服饰变化的悟性。据镇江丹徒北山顶春秋时吴国大墓出土的鸠杖上跪坐铜人观察，可知所谓“吴发短”，乃是指发式将额顶及两鬓头发剪短，并非为一律髡成短冲式，其余当维持原状，但经梳理而盘束脑后为椎髻。与此相类似的跪坐铜人，在浙江湖州埭溪、绍兴漓渚也有出土，同是此种发式，实与“吴发短”同俗（见图2-10）。
但二者也有不同点，吴人的“椎髻”是脑后两侧各束一个，越人是脑后仅盘一髻。如绍兴漓渚的一具，剪短的额发又对分上冲如双突，脑后一髻横向插有双股发笄。再如绍兴狮子山306号战国墓出土一件三开式四坡攒尖顶铜屋，屋内有裸体跪坐歌乐小铜人六具，其中有两位乳房突起者，似女性，发髻均束头顶；另有四位无乳突者，应是男子，发髻均在脑后。由上述可知，吴越的断发习俗，不是单一式样，不是一成不变，而是同中有异，是剪发、束髻、插笄的有机结合，且束髻部位和个体是有地方性及性别上的区别的。从出土文物可以看出，本地区也有戴冠之习，如江苏六合程桥吴墓发现的针刻纹铜器残片上，人形的冠式为一种山形冠，冠上有三个尖角。绍兴狮子山战国墓内发现一件铜器座，四角垫脚有四个跪坐人形，头戴翘南冠状物，身上还穿带华饰的半袖、胸前开口、衣长及膝的紧身衫，束有腰带。这种衣服装束在前举三具人形尊上也能见到，可能是当地的流行款式。2025年在浙江绍兴发掘的越人墓，墓中随葬一铜屋模型，屋内有六个乐俑，有的跪姿击鼓，有的站立吹笙，六俑皆无衣着，裸以为饰，头上发型皆作束发矮椎髻状。[13]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
