国家政权趋于稳定后，以文化论门第的观念在国家政治生活中渐趋抬头。武德七年（624）春正月，高祖下诏“依周、齐旧制，每州置大中正一人，掌知州内人物，品量望第，以本州门望高者领之，无品秩”^[18]。高祖虽然设中正官品评士族门第，但其侧重任用关陇集团人员的政策不变。太宗则采取了从山东微族、关中贵族、江南士族等集团中选拔官员的政策^[19]。国家选官政策的转变，关陇贵族与山东士族的矛盾上升，成为国家重大的政治和社会问题，山东士族成为太宗重点打击的对象。在门阀制度下，社会地位以婚媾为标准，重视文化传统。以李唐皇室为代表的关陇贵族都不具备这一条件，以致出身山东寒门的魏徵等大臣，不以与皇家结亲为荣，反而争相与山东士族婚媾。

反观老子，是否具有高门第的特征呢？以往学者在谈论李唐因门第血统而认老子为祖时，都没有详说其中原委。笔者认为老子不具备高门第的条件。第一，老子作为道家学派创始人，具有文化上的优势。西汉时，汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化成为中国传统文化的正统。世家大族多以占有和垄断儒家文化资源为保持家族兴盛的资本，崇尚清流。老子与士族分属两个不同的文化认知系统，且儒家文化为国家的官方文化。面对掌握儒家文化优势的山东士族，老子的文化优势不具有与儒家文化抗衡的能力。第二，在门阀制度下，士族谱系是验证士族身份真伪、区别士族与寒门、分明高低等级的重要凭证。老子家族传系不明，无确实可用的谱系。吴羽在《李唐皇室尊老子为始祖探源》中认为南北朝时期，著名的李氏家族均以老子为先祖^[20]。但这并不表明老子是高门第的象征，名门望族可以追老子为祖，寒门士族同样可以。老子所代表的是李氏祖先，而非某个望族专有。第三，士族身份的构成为宗族、地望、婚媾、文化。老子只具备文化优势和李氏祖先身份，其余皆无。若以道团论，老君道团仅限于北方天师道和楼观道，且北方不断受南方道教文化浸透，老君信仰趋于弱势，并逐渐减退。老君道团在整个道教内部都处于弱势，更别提道团外部。综上所述，老子只能是作为文化名人存在，非高门第的象征，更别谈提高李唐的门第。(www.daowen.com)

由于老子不具备高门第的特征，才有太宗追认陇西李氏的事情。唐护法沙门法琳在谈到李氏士族问题时说：“窃以为拓跋元魏北代神君达达，系阴山贵重，经云以金易石，以绢易缕褐，如舍靌女与婢交通，陛下即其人也，弃代北而认陇西，陛下即其事也。”^[21]法琳明确点明李世民冒认陇西李氏的事实。贞观十一年（637）秋七月，太宗下诏“凉武昭王复近墓二十户充守卫，仍禁刍牧樵采”^[22]。将凉武昭王李暠墓作为皇家陵墓，募人守护，追认凉武昭王李暠为祖，将李唐归入陇西李氏。经过太宗的努力，“老子—陇西李氏—李唐皇室”^[23]的亲缘关系正式确立。