冯立

旧时，北京的元宵节有在市面上设灯谜的风俗，其中一则的谜面是“北宗画传杨柳青”。年画专家王树村认为：“这表明在群众认识中，杨柳青年画是继承宋代院画传统发展而来。”对于北宗画是如何传到杨柳青的，王先生曾这样推测：“杨柳青古称‘柳口’，在北宋时是个要寨，为了阻挡辽兵南犯，在村北子牙河畔设立了当城砦，至今遗迹尚在（见《读史方舆纪要》）。传说辽兵进入中原后，将开封的工匠艺人等北迁为奴（参见《容斋三笔》），不少画工艺匠因畏北地寒冷逃躲在杨柳青，故有‘北宗（院体）画传杨柳青’之说。”他还说，据洪迈《容斋三笔》所谈，辽、金统治者进入开封后，曾掳走宋室王孙贵族迁往北方为奴，“唯喜有手艺如医人、绣工”，民间画工当然也在其中。此前，人物画家王霭、王仁寿“皆为契丹所掠”就是明证。此观点被很多年画史著作传抄，一些人甚至讹传为“北宋画传杨柳青”。

看到王先生的论述后，笔者曾专门查阅《容斋三笔》，从他说的“唯喜有手艺如医人、绣工”一句，知道他的依据是《容斋三笔》卷三中的《北狄俘虏之苦》。很显然，王树村先生没有看《容斋三笔》，因为该文提到“医人、绣工之类”，却恰恰没有提及画工，而整部书也没有提到杨柳青或杨柳青的旧名柳口。

不过，这就说明王树村先生的推测或“北宗画传杨柳青”的说法是错误的吗？并非如此。论证不严密、论据不妥当，并不意味着结论一定是错误的，而且口传历史往往会在流传中出现细节的偏差，但大的脉络未必错。如今需要做的是找出更确凿的历史记载和证据，重新进行论证。

金代第四位皇帝完颜亮在天德三年（1151）四月丙午，诏迁都燕京。杨柳青距离京城才100多千米，而隋代开通的运河永济渠恰恰距离此处不远，并且金代仍在使用。那么，京城的一些画师来到杨柳青，画技传到杨柳青就非常方便了。而且， 当时杨柳青已具备吸引外来人口和经济增长的条件，也同样具备吸引画师定居的条件的。(www.daowen.com)

杨柳青年画有三个特点：工笔、重彩、工艺化。而工笔重彩正是院体画的特点。

杨柳青年画中独特的堆金立粉年画则是进一步的证据。《三朝北盟会编》卷72记载，金人曾“军前索销金画匠二十人”。可见，绘画中的浑金、销金技法应该是北宋皇室的匠人带到北方的，而此画法只在杨柳青年画中流传着。

综上所述，“北宗画传杨柳青”的说法是成立的。