张三丰的《蛰龙吟》与《道德经》范本源考

张三丰（1247—？），武当山著名道士，明洪武初在武当山“淄河里入道籍（见《襄阳府志》）”。明代文献中，首次载有张三丰传的是任自垣的《大岳太和山志》（在此前的《武当福地总真集》无此记载）。不妨全录：“张全一，字玄玄，号三仹。相传留侯之裔，不知何许人？丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手执方尺，身披一衲，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，旁若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇揽胜。尝与耆旧语云：吾山异日与今日，大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛拾瓦砾，旦初创焉。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，奉高真香火，曰：遇真宫。黄土城卜地立草庵，曰：会仙馆。语及弟子周真德，尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱！至嘱！洪武二十三年（1390），拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使于四方清理道教，有张玄玄可请来。永乐初太宗文皇帝慕其至道，致香书，累遣使臣，请之不获。后十年，敕大臣创建宫观一新，玄风大振。自高真升仙之后，未有盛于今日者。师之所言，信不虚矣。”

以上是时任武当道教提点的著名道士任自垣笔下的张三丰，任自垣在茅山学道，又在南京国家道录司供职，之后又提督武当山道教。是道门高层，并掌管武当道教，又奉皇命专门寻访过张三丰。可以说对武当高道有所了解，他撰写的张三丰传，至少可以证实有张三丰其人。笔者是武当本地人，自幼听到许多有关邋遢张的民间故事。中华人民共和国成立后，在老家后山的张爷庙里，还有群众和其神像戏耍的习俗——将张爷的铜帽子摘下来，再戴不合适，在腿下袷个尿臊再戴就合适了。还有一些五花八门的戏耍，令人开怀，无拘无束。他是武当山唯一可以戏耍而不怪罪的神仙，说明数百年中张三丰与老百姓极具亲和力，在当地影响之大、之深绝无仅有。目前，学术界还认为张三丰是个谜，是神还是人？存在许多疑点。我们认为，对于“唯恐闲名落人耳中”的隐士，特别是中国道家人物，大多隐而不出、时隐时现、令人不可置信。我们没有必要陷入误区，去追究其历史问题。值得研究的是，他给社会留下的思想文化财富的内容、地位和价值。对于古籍所载的超常能力，先别排斥或反感，“吾生而有涯，而知也无涯”，人类有待认识的学问还很多很多。

张三丰是武当拳的创始人。在全国开展武术挖掘整理工作中，已为当代武当拳传人所公认；全球华人武当拳家，每年四月初九日举办纪念张三丰诞辰的活动至今没有间断；他留传的内家拳法，虽经历史演变为诸多门派，毕竟给后世留下了武术健身的套路、理论和方法；他留下的诗词著述，虽有不少托名假借之处，但他的《蛰龙吟》《无根树丹辞》等具有很高的学术价值，为许多学者所推崇。总之，元明之际的张三丰是一位历史人物，在道家学派占有重要地位，留下了丰厚的养生健身文化遗产。

《道德经探玄》的作者培真，以修道人的体验，诠释了张三丰《蛰龙吟》的养生含义。《蛰龙吟》曰：“睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然；莫散乱，须安恬；温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲，真火候，运中间；行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹！静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了，真卧禅；养成了，真胎元；卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕白尼山，乐在其中无人谙，五龙飞跃出深潭。天将此法传图南，图南一派俦能继？邋遢道人张半仙。”培真写道：“这《蛰龙吟》中所谈的妙趣，非亲躬者就难知其妙，纵然是千比万喻，又有谁看得见听得到摸得着那起蛰之龙腾飞的玄妙境界？然而能亲躬者，就有可能直觉其间的妙趣，他就没有必要再让人作何种解释，却领会到《蛰龙吟》的意境是真实无欺的。……所以说真道必须真心悟，未悟真道空自迷；若欲真道不迷失，尚须代代都有体道者相传递。”张三丰是道释儒三教合一思想的代表，他精通三教经书，以道为三教的共同之源。其《大道论》上篇说：“予也不方，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同，此一教也。”其弟子孙碧云说：“教虽三分，道乃一也。”三教先圣们彻悟到的是那唯一永恒的本体——混一的整体，而不是末节的剖分。否则，那自体天地的发动运化的龙图将不会出现。让我们在修道中培养“真元”，去体验那起蛰的腾龙吧。(https://www.daowen.com)

张三丰《无根树》道情24首，被认为是道家炼丹箴言。培真先生在《道德经》第四十六章的领会中认为：张三丰与老子思想相吻合。老子曰：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（同惨）于欲得。故知足之足，恒足矣。”《道德经》第三十二、六十一、六十七、七十九章等都在讲述这个道理。是说人的生殖细胞包含了生命的全部信息，修道者能够将生殖细胞转变为信息能量而滋养自身，使自体生命得以延长。此事历代有不同称谓，如“炼精化气”“炼内丹”“修命功”“还丹”等等。

对“还丹”要掌握的要领，前人比喻甚多。如张三丰《无根树》丹辞中是这样描述的：“无根树，花正繁，美貌娇客赛粉团。防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜，提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。趁风帆，满载还，怎肯空行过宝山。”《悟真篇》是这样形容的：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”《无根树》中又云：“无花无酒道不成。”以上所说之花、酒、真种子，都是指炼精化气使生命信息能量回归时所伴有的融融性快感。前人都不便直言，故以隐晦之辞予以暗喻。而“挂起娘生铁面颜”，“提出青龙真宝剑”则是指在这一过程中要始终保持意识的中和虚静、知而不辨，更不能刻意追求或产生淫念。否则，将导致这一过程的失败。这些形容之辞在不同的著述之中有不同的说法，老子则称“知其白，守其黑，”“知其雄，守其雌”，“镇之以无名之朴”。总之都是一个意思，即知而不辨，勿忘勿助。

综上所述，武当张三丰是高隐得道之士，是道家学派陈抟之后的又一里程碑式的人物。他留传的炼丹理论和太极、形意、八卦等内家拳法，都是宝贵的文化遗产，对人类的健康长寿将产生重大的深远的积极影响。