王逸《楚辞章句》所依据的底本，就是刘向所整理出来的本子。《汉书·艺文志》说屈原有二十五篇作品，而王逸《楚辞章句》中归到屈原名下的二十五篇，是《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》。另外，还收入了宋玉和一些汉代作家的作品：《九辩》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隐士》、《七谏》、《哀时命》、《九怀》、《九叹》、《九思》。其中《九思》是王逸自己的作品，而且也有注，所以有很多人认为这不合情理，由此怀疑这一篇是后人增入的。
王逸注释《楚辞》的体例是，逐句作解，着重训诂，大多言之有据。他其实是完成了当时的一个集大成的工作。这部书中所凝结的，除了他个人的勤奋努力之外，其实还有在他之前或与他同时的很多汉代学者的辛勤与智慧。刘向、贾逵、班固、马融等前辈大家的遗说，就有一些是靠《楚辞章句》才得以保存。王逸虽然很有自己的见解，但是并不囿于一己之见，他常常用“或曰”来引用别人的观点。
《楚辞章句》的每篇前都有序文，另外在《离骚》、《天问》之末还各有一序。这些序文的内容是说明各篇的作者和写作时间，并阐释题意和作者的创作意图。这些序文集中体现了王逸对《楚辞》的理论认识。王逸用汉代儒家经学的研究方法来研究楚辞，将屈原独特的人格精神和诗歌艺术都儒学化了。在《楚辞章句序》的末段，他提出了自己的理论：
夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉：“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时维姜螈”也；“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乘翳”，则“时乘六龙以御天”也；“就重华而陈词”，则《尚书》咎繇之谋谟也；“登昆仑而涉流沙”，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。
这样，通过把《离骚》中的诗句内容与儒家五经相比附，王逸把《楚辞》完全纳入了儒家思想体系。这虽然并不完全符合事实，但在那个儒家经学一统天下的时代，客观上却对楚辞的保存和流传起到了至关重要的作用。
王逸《楚辞章句》是楚辞学史上的一个里程碑。在王逸之后，很长时间内都没有再出现优秀的《楚辞》注本。晋代郭璞有《楚辞注》，南朝梁刘杳有《离骚草木虫鱼疏》，但是都已经失传。隋朝释道骞有《楚辞音》，今天还有敦煌抄本的残卷。南朝梁昭明太子萧统编订的《文选》在唐代极为盛行，其中就选有许多《楚辞》代表作。唐初李善为《文选》作注，但是关于《楚辞》的篇目全是用的王逸旧注。其后又有吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰共注的《五臣注文选》，其中关于《楚辞》的部分，每节都是先引王逸注，然后再加上自己的注释。唐代还有陆善经《文选·离骚注》，比较有价值，可惜也已经残缺了。
洪兴祖，字庆善，丹阳（今属江苏）人，南宋初曾官秘书省正字。此书为补正王逸《楚辞章句》之作。其体例为先列王逸注，再标“补曰”以申述己说，既补足王逸所未详，兼纠正王逸的疏误。补注中除训诂名物而外，还大量征引历史传说、神话故事，颇为详赡。另外，《楚辞章句》征引典籍，多不言书名，而此书所引，则必举出处。
王逸以后的旧注，如郭璞《楚辞注》、徐邈《楚辞音》等，今多亡佚，而在此书的征引中尚可见一斑。如《七谏》补注引郭璞说：“鹅，野鹅也。”《离骚》补注“求索”的“索”字下引徐邈读作“苏故切”等。综观全书，虽错误疏漏之处难免，但态度谨严，辨析精密，所以《四库全书总目》称它“于《楚辞》诸注中，特为善本”。故此书行世之后，《楚辞章句》的单行本逐渐稀少。
《楚辞补注》外，洪兴祖尚撰有《楚辞考异》 1卷。 据《直斋书录解题》，知《楚辞考异》原系单行，但今已散入《楚辞补注》中的“补曰”之前。又据《郡斋读 书志》，知《楚辞补注》原有自序，今本也已亡佚。此书现存较好的版本有汲古阁重刊宋本17卷；比较通行的有《四部备要》本，2025年中华书局曾据以重印出版，80年代，中华书局又有新版排印本。
楚辞补注卷第一 离骚经第一
王逸序
班孟坚《离骚赞序》
刘勰《辨骚》
楚辞补注卷第二 九歌章句第二
楚辞补注卷第三 天问章句第三(https://www.daowen.com)
楚辞补注卷第四 九章章句第四
楚辞补注卷第五 远游章句第五
楚辞补注卷第六 卜居章句第六
楚辞补注卷第七 渔父章句第七
楚辞补注卷第八 九辩章句第八
楚辞补注卷第九 招魂章句第九
楚辞补注卷第十 大招章句第十
楚辞补注卷第十一 惜誓章句第十一
楚辞补注卷第十二 招隐士章句第十二
楚辞补注卷第十三 七谏章句第十三
楚辞补注卷第十四 哀时命章句第十四
楚辞补注卷第十五 九怀章句第十五
楚辞补注卷第十六 九叹章句第十六
楚辞补注卷第十七 九思章句第十七
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