序　一

伊斯兰教主张“宗教无强迫”，以劝化为传教之本。先知穆罕默德说：“宗教只是忠告。”“忠告”者就是向别人提供真诚的劝告，劝其信主信圣，从善远恶，尽“代主治世者”之责任。伊斯兰教历经千载其运不衰，传于五大洲势头不减，决定于多方面的因素。而那些对伊斯兰教有使命感和责任感的宣教人员积极向人们进行劝告或称“太布利厄”(意为传达或传道)是其中主要因素之一。实现这种劝告的手段虽有多种，但最主要最基本的方式是口头宣讲。宣讲有固定时间和地点的称为“呼图白”(在聚礼和会礼时演讲)，有不受时间空间限制的，称之为卧尔兹(意为“劝化”或“劝诫”)。“呼图白”，各国穆斯林几乎都采用现成的阿拉伯文材料。卧尔兹皆用当地穆斯林的民族语言。所以卧尔兹既是教职人员对穆斯林进行教育的主要方式，也是除专门学习伊斯兰教的学子以外广大穆斯林接受宗教知识的一种重要途径。

卧尔兹是用口头语言来表达，所以汉语中通俗称为“讲卧尔兹”。实际上就是一种劝善的演说，我们姑称之为“卧尔兹演讲”。演讲的目的是向人们宣传、讲解教义、教规及伊斯兰文化知识，进行思想道德教育，但在古代和在各种宣传媒体尚不发达的社会里也是演讲的教职人员或宗教学者表达自己读经体会、陈述自己关于宗教问题的主张和见解以及与他人进行交流的方式之一。所以，一个有宗教造诣和责任感的宣讲人员都知道讲好卧尔兹是自己责无旁贷的神圣责任，总要尽心竭力把卧尔兹讲好，讲出水平，以使听众从中学到伊斯兰教真义，解决认识上的疑惑，达到增加知识、启迪思路、净化心灵、提高品德的目的。不仅如此，而且讲演者本人也会从中受到教益，实现劝人兼劝己、正人先正己的宗旨。

现今时代是一个知识不断更新、不断膨胀的时代，新的知识和新的观念，给伊斯兰教带来了机遇，但也带来了更多的挑战。作为宣传伊斯兰教的主要手段——讲卧尔兹，也面临着如何吸收现代科学文化知识充实卧尔兹演讲内容，进一步提高卧尔兹的演讲方法，如何进而结合新情况，结合听众的思想实际和生活实际，把卧尔兹讲得更好一些，以满足人们精神生活上的追求，这是我们伊斯兰教人员和学者应该深入探讨、认真对待的问题。为了使卧尔兹演讲能收到更好的教育和劝化的效果，要求演讲者不断地钻研伊斯兰的经、训、法、史、哲诸学科的知识，加强自己宗教操守和道德思想的锻炼，努力学习文化和科学知识，具备较好的语言表达和思维联想能力，努力学习国家有关政策，熟悉国情，了解时局，与此同时还要注意总结实践经验，研究和掌握卧尔兹演讲的基础理论和技巧，在演讲理论的指导下，方能进一步提高演讲能力，将我国卧尔兹演讲提高到一个新水平。

伊斯兰教不仅重视卧尔兹的内容质量，同时也重视宣讲的方法。安拉通过启示曾教导先知穆罕默德，要他在传教中用“智慧”和“善劝”将人召于真主的道路上，并用“最好的方式”同当时的人们进行辩论(见《古兰经》16：125)。这就为我们的宣教人员指出了宣教演讲时应该遵循的基本原则，此原则包括三点内容：一是要“用智慧”，就是说所讲的主题内容要有哲理性，能给人以启迪和教益，并能引证经典至理名言、典故趣闻，烘托主题，以感动听众的心灵；二是“善劝”，就是用清晰的思路、形象的比喻和生动的语言把所讲的主题讲明白，能引人入胜地去听讲；三是“最佳方式”，就是态度和蔼，礼貌待人，以理服人，并要体察听众的情绪，不让他们感到厌倦。我们的先知在遵循《古兰经》教导方面为我们树立了榜样，所以他的传教劝告产生了惊世的效果。我们应本着安拉的教导，效法先知的圣行，根据现代社会的要求，进一步研究卧尔兹的演讲与方法，推动卧尔兹演讲向着更加符合科学要求，更具有文化品位的方向发展。这不仅是逐步建立伊斯兰教宣教理论的需要，而且也对进一步弘扬伊斯兰教优良传统、提高教职人员的业务素质和讲卧尔兹的水平产生积极作用。(https://www.daowen.com)

近年来，关于卧尔兹理论的探讨已开始引起伊斯兰教学者、教职人员和广大穆斯林的重视，先后在《中国穆斯林》《开拓》《甘肃穆斯林》等杂志上发表了一些探讨卧尔兹演讲方法和理论的文章，这是一个很好的开端。陈兰山教授根据自己的切身体会，甚为关注卧尔兹理论的研究，他综合有关材料和情况，撰著了《卧尔兹演讲概论》一书，比较系统全面地论述了卧尔兹演讲的有关问题，填补了我国卧尔兹演讲理论和方法研究中的空白。《卧尔兹演讲概论》一书是这方面带有先行辟路性的一本著作，我认为这本书立论中肯，构思全面，尤其是探讨卧尔兹演讲方法方面的见解对演讲者会有一定的帮助。它的出版无疑对我国伊斯兰教学者和教职人员研究卧尔兹的演讲方法和理论，对提高演讲构思和演讲能力以及演讲技能等方面有参考价值，我相信这是一本受欢迎的著作。

努尔曼·马贤

1999年9月于北京

(努尔曼·马贤：中国伊斯兰教协会顾问、原副会长)