序 二
千百年来，伊斯兰教文化能够在中国移植、传播，并能够在穆斯林群众中世代沿袭，使伊斯兰教的基本原理和知识家喻户晓、妇孺皆知，原因很多，分析起来也错综复杂，但宣讲卧尔兹的作用，即它在传教布道方面承先启后的过渡、延伸和发展及其对回回民族不可低估的影响，应该算是重要因素之一。谁也不能否认，说卧尔兹，一贯是也始终是阿訇、满拉在清真寺内部履行职责、宣讲教义的传统方式和主要途径。如果舍弃这种方式或途径，几乎就难以找到宣传的论坛和聆听的机会。即便是这样的机会，也屈指可数，连能够始终坚持礼“主麻”拜的穆斯林，每周也只能听讲一次，一年也不过五十来次。确实弥足珍视。
你如果“主麻日”或“尔德日”常去参加“聚礼”、“会礼”，无论是固定到某寺或轮流到各个清真寺，你都可能会听到各种内容、结构、风格、语言互异的卧尔兹。在不同的场所，情景不尽相同，效果也大不一样。你也许会发现众多乡亲在全神贯注、情感投入地侧耳恭听；你也许会察觉不少观众在目瞪口呆、不知所云地出神发愣；有时你甚至会看到一些年轻人宁肯围聚在院子里聊闲，或坐在大殿之外的僻静角落闭目养神。等到礼拜开始，才进入大殿。
以上情况表明，说卧尔兹必须提高质量，讲求效果。讲得精彩而受欢迎的卧尔兹，往往能从实际需要出发，讲述听众所关心的议题，有的放矢，因材施教，语言准确生动，深入浅出，通俗易懂，耐人寻思，使大家听得津津有味，甚至产生启迪心灵、豁然开朗的效应。想当年，哈德成阿訇在上海，面对操不同语种、前来礼主麻拜的各国穆斯林，凭借他的博学多才和语言天赋，用汉语、英语、乌尔都语等多种语言讲“卧尔兹”，使听众深受吸引；在人们的记忆和称赞中，也不时能听到对一些已经归真或仍然健在的“尔林”宣讲卧尔兹之肯定。更可喜的是，目前，已陆续出现勇于探索改革的年轻阿訇，对讲卧尔兹有了新的尝试。当然，也普遍存在卧尔兹内容一般化、老一套以至没有中心主旨的现象，再加上语言枯燥乏味，时间拖得太长，“言者谆谆、听者藐藐”；特别是许多对经堂语陌生的年轻人，根本听不懂卧尔兹中用汉语、阿拉伯语、波斯语词汇组装的特殊句子，更不能将这些复杂句式连贯成完整的概念。而从整个发展趋向看，目前，卧尔兹的听众，十分熟悉、了解并赞赏经堂语的中老年“朵斯提”越来越少，可根本不懂也欣赏不了经堂语、但文化素质不低的青少年肯定越来越多，他们对卧尔兹质量的希望越来越高。值此世纪之交，眼看大时代的列车在迅猛奔驰，经济腾飞、科技发达、竞争激烈的信息时代、网络时代一日千里。面临新的21世纪，如果年复一年，所听到的卧尔兹总是停滞不前，内容重复，语言难懂，照本宣科，只按照中世纪经学家对经文的了解去宣讲，而不去吸取、借鉴、学习新知识，怎能更准确、更科学、更全面、更深刻地掌握伊斯兰原理的真谛?怎能通过讲卧尔兹引导听众前进?当前阿拉伯世界和穆斯林国家有关宗教的研究，对伊斯兰教哲理的参悟，对《古兰经》和《哈底斯》的领会，对教律教义内涵的挖掘，今非昔比，都有了显著提高，尤其是参考了现、当代科学家的大量研究成果，诸如对整个宇宙奥秘的探索，对天体、大自然中许多现象的新发现以及对若干长期在认识上被困惑的疑问之新揭示，研究工作也“水涨船高”，有很多过去不理解或理解肤浅的经文，开始有所认识，或逐渐深刻，或提供了进一步查证的线索。这方面的著述，有些已经被翻译成汉文本，对于讲好卧尔兹很有帮助。
显然，应该把如何讲卧尔兹的问题列入提高精神文明的议事日程。
近年来，有关报刊对宣讲卧尔兹问题越来越重视，曾经刊载了许多示范性的卧尔兹文章或资料，以供参考。与此同时，各地还开展了卧尔兹演讲比赛，在此基础上，中国伊斯兰教协会先后选拔了各地选手，到北京举办过几次全国性比赛，评选出优秀者并给予奖励。毫无疑问，这是很有积极意义的导向。在这方面，甚至已经出版有关文集，如1993年在河南刊印了孙俊山阿訇辑选的《卧尔兹汇编》，计分“基本功修”“经典阐释”“品德修养”“孝敬之道”“文明礼貌”“宇宙人生”“重视科学”“学术文化”“禁忌条例”“衣食住行”“婚丧制度”“妇女世界”“计划生育”“合法经营”“体育锻炼”“教法研究”“穆民论坛”“探讨深思”“纪念穆圣”“节日由来”和“故事集锦”等栏目，每栏包括文章若干篇；后来再版的压缩本，对原来的篇目有所精简。1999年，中国伊斯兰教协会又出版了副会长马云福先生主编的《卧尔兹演讲集》，计分八个部分，即：1．教义教法；2．伦理道德；3．文化教育；4．纪念穆圣；5．穆斯林修养；6．团结与和平；7．妇女地位；8．商业道德。全书共选文章69篇，卷末附录《古兰经》、“圣训”选段。——这一类集子，在提高卧尔兹演讲质量、开拓宣传内容与思路方面，不仅给阿訇们推荐了题材丰富、方式新颖的辅助教材，而且也为他们制定宣讲规划提供了举一反三、借鉴参考的可贵依据。
其实，类似卧尔兹的文集，也早就有人出版过，例如哈德成阿訇解放前在上海主编的《回教初步浅说》，所汇辑的正是宣讲教义、类似卧尔兹的专题文章；曾经翻译过《古兰经》(命名为《〈古兰经〉国语译解》)的时子周先生，1951年在台湾整理、刊行的《伊斯兰教义百讲》，就是他先后在广播电台和台北清真寺的讲演稿；1988年，在美国担任教长的高洁然哈吉编译的《伊斯兰思想与法则》，由伊斯兰国际研究中心出版，包括150多篇短文，也是引经据典、一题一议的卧尔兹。这虽是个人著述，但其共同点都是反映了穆斯林学者对卧尔兹的普遍关注。
更可喜的是，关于探讨卧尔兹理论的文章，也陆续出现。在平素挑灯夜读、泛泛博览中，我感到陈兰山先生的议论，涉及范围较广，调查研究较深，接触实际较多，论证分析较细，因此，我在向1999年5月第三届西安伊斯兰文化研讨会提交的一篇副标题为《新世纪伊斯兰文化研究之杂想》的文章中，曾把自己的这种朦胧感觉与良好印象信笔一提，赞佩兰山先生对卧尔兹的论述与建议“具体中肯，设想周密”。当时，我只浏览过陈先生散篇披露的文章，还不知道他正在集中精力做系统、周密的探索，已经撰写好二十几万字的专著，直到他寄来有关材料并让我为其大作《卧尔兹演讲概论》写“序”，方知他潜心尽力于此项专题研究，盖有年矣!为此，我们又通过电话多次交换意见。显然，这是一个极为重要的、而且是有开拓意义的课题。我觉得，陈先生的许多观点，是很有价值，也是经过深思熟虑的，例如对卧尔兹的内容及其宣讲目的，他曾经概括归纳为五个方面，即：
1．宣讲经、训，进行信念教育；
2．讲解教法，进行基本功修教育；(https://www.daowen.com)
3．劝善戒恶，进行伦理道德教育；
4．结合重大节日和历史事件，进行传统教育
5．联系生活实际，进行现实教育。
此外，我还断断续续看到兰山先生在一些报刊上发表的有关论点，同样很受启发。我觉得，如果卧尔兹的主讲人从理论上有这样一些明确而且清醒的认识，自然就会克服盲目性，在准备过程中围绕中心议题，认真选择密切相关的经、训，领会其内涵精髓，积累必要的素材，以充实丰富的内容和事例去演讲，肯定会达到预期的目的。
兰山先生长期在高等学府执教，积累了丰富的实践经验，并掌握了熟练的教学艺术，近年来，他又着手钻研伊斯兰文化，把侧重点放在卧尔兹的理论研究方面，显然，其新著力作《卧尔兹演讲概论》已经充分发挥了他在教学与研究领域的优势，即站在教育理论原则的高度，从教学方法、技巧和效果检验的视角去探索说好卧尔兹、提高卧尔兹质量的途径与前景。其用心之良苦，反映了乜帖的虔诚；其精心的构思，更体现了对宣传教义的竭诚奉献。穆斯林弟兄都盼望这本专著早日问世，掌教的阿訇们尤其欢迎它赶快出版，有的阿訇已经写信给作者，表示愿意预订二百册以广泛宣传，足见社会对此书的需求。承蒙兰山先生抬举厚爱，委托以作序的重任，非常感谢。其实，有关卧尔兹的认识和理论，兰山先生的专著讲得很精辟，用不着我再絮叨。对于它的付梓，谨致以真诚祝贺!我感到深切惶恐愧疚的是，由于近年来杂务繁琐，其间又穿插着几次必须准备的国内、国际学术会议，忙乱窘迫，苦于周旋，思维迟钝，常顾此失彼，对作序的事轻诺寡信，欠债太久，居然拖赖了一年；本来应该年终偿还清债，却硬着头皮跨越到新千年。每逢兰山先生电话催促，总觉惴惴不安。久而久之，已经从我“被催得不好意思”，发展到兰山先生“不好意思再催”，别提我有多狼狈尴尬!因此，在搁笔之前，除致以感谢和祝贺外，请容许我表示发自内心的歉意。
眼看年复一年的卧尔兹比赛井然有序，生机勃勃；精选范例的《卧尔兹汇编》陆续出台，丰富多彩；现在又出版了这样一本有关卧尔兹的理论专著，表明这个问题已得到社会普遍关注，确实令人鼓舞欣慰。可以预期，在突飞猛进的新世纪中，会有越来越多的阿訇站在庄严的“米哈拉布”前，面对专心聆教、兴趣盎然的听众，讲出更多爱国爱教、劝善止恶、启迪心灵、坚定信念、激励前进、质量越来越高的好卧尔兹!
林松
2000年2月20日，北京
(林松：中央民族大学教授)