结合重大节日和历史事件，进行传统教育
伊斯兰教是世界三大宗教之一，教义深邃而广博，教理严谨而客观，具有悠久的历史和文化传统。长期以来，伊斯兰教的重大节日为中外穆斯林热烈庆祝和纪念，历史事件的伟大精神，为全世界教民世世代代继承和发扬，并借以向广大教民进行传统教育。
(一)伊斯兰教重大节日
伊斯兰教的节日、纪念日比较多。不同的教派还有各自的节日、纪念日。而世界穆斯林的三大节日是“尔德节”“古尔邦节”和“圣纪”。
“尔德节”是阿拉伯语的音意合译词。“尔德”，是阿拉伯语的“节日”之意。“尔德节”，也称作“开斋节”、“肉孜节”（“肉孜”，波斯语，新疆穆斯林常称之）。阿拉伯地区和伊斯兰国家把“古尔邦节”视为全世界穆斯林最隆重的节日，而不太重视“尔德节”。而中国穆斯林则把“尔德节”视为最隆重的节日，却不太重视“古尔邦节”，所以中国穆斯林又把“尔德节”称做“大尔德节”，把“古尔邦节”称做“小尔德节”。“尔德节”会礼是在斋月的最后一天的次日上午举行。穆斯林们在隆重庆祝自己的节日尔德节时，身着新洁衣服，头戴雪白的礼拜帽，喜气洋洋。穆斯林兄弟姐妹相见时，亲切地敬道“色俩目”，相互祝贺。开斋那天，家家下油炸油香，做美食，亲友们互相赠送，热闹异常。节日上午，很多穆斯林到清真寺参加会礼，祝贺一个月的斋功圆满完成，聆听阿訇诵经、讲卧尔兹。
“古尔邦节”是在伊斯兰教历12月10日举行。此日，穆斯林为了欢度这个具有重大历史意义的节日而宰牛羊献牲，并沐浴洁装到清真寺参加会礼。
“圣纪”是圣人穆罕默德的诞辰纪念日。首次举行圣纪活动不是在先知时代，也不是在四大哈里发时期，而是在公元10世纪法蒂玛王朝时期的埃及举行的。到了公元12世纪，伊拉克国王穆孜菲尔·艾卜赛义德下令在伊斯兰教历每年的三月十二日举行圣纪活动。至今世界各地有些穆斯林仍延续着这一传统的纪念活动。
据传穆罕默德圣人诞生于阿拉伯的太阴象年3月12日，逝世于伊斯兰教历11年(公元632年)3月12日。因此，中国穆斯林习惯地把穆圣的诞辰与逝世日同时纪念。所以把“圣纪”又称做“圣忌”“圣祭”“圣会”。在过圣纪那天，有的地区的穆斯林习惯于炸油香、熬肉粥；有的地区的穆斯林宰牛、羊，设宴聚会欢庆节日；有的地区习惯举行盛大庆祝会，在清真寺集体诵经，聆听阿訇讲述穆圣的生平伟大业绩和高尚的品德言行；有的地区在圣纪前夕宵礼后，张灯结彩，聚寺赞圣，开展隆重的纪念活动。
此外，伊斯兰教的节日、纪念日还有登宵节、盖德尔节、盖迪尔·胡木节、法蒂玛纪念会、阿舒拉日和拜拉特夜等等。
西安市北广济街清真寺马明保阿訇的卧尔兹《古尔邦节的来历及其意义》[10]，不但以简明的笔墨概括地介绍了“古尔邦节”的内涵及其来历，而且较全面地阐述了这个节日的历史意义和现实意义，对广大穆斯林提高伊斯兰观念，增强伊斯兰感情，进行传统教育，具有一定的现实意义和教育劝化作用。
古尔邦节与开斋节、圣纪并称为伊斯兰教的三大节日。世界各地的穆斯林在每年伊历12月10日庆祝古尔邦。伴随着暖融融的春季阳光，我们古老、伟大、传统的节日——古尔邦节，在欢乐、吉祥的气氛来临了。广大穆斯林怀着无比兴奋和喜悦的心情热烈庆祝自己的节日。
远在公元623年，在穆圣迁徙麦地那的第二年，此时，正是伊斯兰教历12月10日，安拉启示易卜拉欣圣人割爱献牲。同时，伊斯兰教历12月10日又是世界穆斯林去麦加朝觐的圣日在大朝的最后一天，是哈知举行宰牲献祭功课(定为当然)的日子。据阿文《万圣历史》一书中记载传说：先知易卜拉欣为表示对真主的忠诚，谨遵真主之命以其子伊斯玛仪献祭。虽然依伯历斯再三调唆，但易圣遵守不违，体现对安拉之“忠”；伊斯玛仪毅然从父，以示对父之“孝”，也就是对真主的顺从。当其子俯首从命时，安拉派天使以羊代之。因此，宰牲的习俗是纪念易卜拉欣圣人而沿袭下来的，并成为伊斯兰教的重要节日之一。我国穆斯林把古尔邦节又称作“忠孝节”“献牲节”“宰牲节”。此日，世界各地的穆斯林，在清真寺举行会礼，宰牛羊或骆驼相互赠送，以表示对传统节日的庆贺。而宰牲与穆斯林的宗教及日常生活密切相关，可分为“献祭宰牲”与食用宰牲两类：献祭宰牲(吴都罕叶)也称作“古尔巴尼”，专指为求主喜悦，缅怀先知的事迹。在宰牲节里所进行的宰牲，实质上是一项严肃的宗教功课，对此，经、训与教法都有特别的规定和礼仪。食用宰牲，主要是指穆斯林为满足日常生活食用而进行的宰牲。
伊斯兰教重大节日之一的古尔邦节，具有深刻的教育意义和广泛的劝化作用。在漫长的历史发展过程中，它对伊斯兰精神的弘扬，对信念的树立和巩固，对人们相互帮助、扶贫济困、团结友爱、增强伦理道德观念以及与邪恶作斗争等方面起到了重要作用。所以，我们在隆重纪念这个具有重要意义的节日的同时，必须深刻领会和发扬古尔邦敬主、顺主和尽孝、博爱的伊斯兰精神，做个真正的穆斯林。
《古兰经》云：“我确已赐你多福，故应当为你的养主而礼拜，并宰牲献祭。”(108：1—2)从这节经文中，我们可以看到真主的伟大和仁慈，赋予人类无限的恩典和知识的源泉，赋予人类的真理与智慧、精神能力与洞察能力。慈爱人、怜恤人的真主并不给人犯难，真主要求我们所做的都是能够做到的，更没有过高地要求什么，从中只是考验我们是否按照真主的要求与意志去做。圣训对我们来说是容易记取的，信仰是容易理解的，真主要求我们是容易执行和实施的，其中没有一项超乎人能力之上的责成。《古兰经》明训：“安拉只依他所赋予人的能力而加以责成。”凡蒙主惠赐这些丰恩的人们，对尘世的一切荣华富贵在他们看来，不过是脚下的尘土，已经微不足道了。
伊斯兰的真义认为对主虔敬是穆斯林的最高品质。《古兰经》说：“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们之中最虔诚者。”惠赐这些丰恩的主是安拉。我们从先圣易卜拉欣和依斯玛仪对安拉的虔诚崇拜的坚定信念和崇高精神，可以看到他们品德的高尚、精神的伟大和信仰的坚定。因此，我们每个穆斯林必须以易圣的精神为榜样，以先贤的言行为楷模，必须虔诚地敬拜安拉、感恩安拉，并为安拉宰牲献祭；应该深刻地理解到已经获得多福和享受各种丰恩的至圣，依然以无限的敬崇和诚恳的信念敬拜真主、宰牲献祭，那么，作为我们普通的穆斯林就更应该敬拜真主和宰牲做“古尔巴尼”了。这是伊斯兰教义的规定，是信念的具体表现。所以，我们要以易圣为榜样，无条件地虔敬真主、敬拜真主。祈求真主的恩赐，得到两世吉庆和各种丰恩。
作为一个穆斯林还要遵循古兰真义，发扬助人为乐的精神。团结友爱，相互支持、互相帮助是伊斯兰教所倡导的穆斯林要身体力行的一项善功。我们伊斯兰教对于助人济贫，更有详细的规定：1．不望报酬；2．不待人求，3．不为人看，4．要尽全力，5．宽待穷人、孤儿，6．善待亲邻等。那么，为什么不把所宰之牲的肉全部分给亲友和穷人，还要给自己留一份呢?这也就是要求我们关心和爱护别人的同时也要关心和爱护自己，真主并不要求只关心别人而不爱护自己。因为真主给了我们生命，所以我们就要加倍地珍惜它，有了好的身体才能好好学习、努力工作和劳动，才能更好地传播伊斯兰教，为民族贡献自己的智慧和力量。
伊斯兰精神教导我们一定要同呼吸、共命运、同舟共济、共同前进。有句谚语说得好：“一刻不忘行善积福，日后必获佳美回报。”所以，在古尔邦节宰牲献祭，是向真主表示忠心，以便接近真主，这是敬主爱人、发扬友爱精神的具体表现。
庆祝古尔邦节，我们还应该体会到其中蕴含着一种增进团结的精神。一个家庭，一个民族，乃至一个国家必须具有坚强的凝聚力，只有紧密团结才能兴旺发达。《古兰经》教导我们：“凡是穆斯林皆兄弟。”穆圣说过：“你们不可互相憎恨，互相嫉妒，互相疏远。”要团结就必须以古兰精神为准则，形成统一意志，不受任何邪恶的挑拨离间，要把万众之心凝聚于崇敬安拉的唯一信念上，不动摇，才能诚之于心，表之于行，才能达到真正的精诚团结。正像易圣、圣妻和伊斯玛仪之间的相互支持和信任所形成的一股巨大的抗御任何调唆离间的合力，才能以巨大的忍耐和坚强的毅力实现最崇高的理想，受到安拉之喜。所以，我们在欢庆古尔邦节宰牲献祭的热烈活动中，每一个穆斯林都要体会到这种深刻的现实意义，在树立坚定的信念的前提下，加强家庭团结、民族团结、教派团结、众志成城，才能形成一种强大的凝聚力，才能抵御邪恶势力的调唆而不致侵犯，才能使民族和伊斯兰事业繁荣昌盛，蒸蒸日上。
我们知道私欲是来自邪恶的诱惑和调唆，邪恶是人类的仇敌，它每时每刻都在侵蚀我们，所以，我们应该提高警惕、加强防御，不然就会受害而误入歧途。伊卜拉欣之所以“忠”，伊斯玛仪之所以“孝”，就是具有“坚定的顺主信念，所以他们能去除私欲，不受依伯历斯的挑拨、诱惑，远离私欲而近主命。私欲也可以说就是愚性，以私欲支配灵魂的人，往往受骗上当，走上歧途而背主，迷失方向而犯罪。凡是理性充足的人，就能见到自己的缺点；凡能看到自己短处的人，必绝少骄傲自矜，只有得到真主怜恤的人，不至于落在自毁的旋涡，只有穆圣能达到登峰造极的境界”。所以，我们要以穆圣、易圣为榜样，在现实中受到严峻考验时，一定要坚定信念，毫不犹豫克服种种私欲，真诚顺服安拉，才能实现理想，才能做一个穆斯林，才能做一个两世吉庆的穆斯林。
由以上所述，可以看到先知们真心归信并绝对服从安拉。他们以虔诚的信念为真理而生，为真理而死，绝不回避真理、背叛真理，对安拉表示永远的忠心，替安拉除恶劝善，弘扬伊斯兰真谛。
在这个顿亚上，有的人为了花花绿绿的金钱、名誉和地位，迷失人生方向而放弃信仰和应有的责任，这是与伊斯兰精神相悖的。如果能做到既为现世又为来世，就能得到两世吉庆，这是伊斯兰人生观和世界观所倡导的；如果能为伊斯兰事业、为人类而鞠躬尽瘁，死而后已，安拉定会以更好的恩典来回赐我们的。所以只要以古兰精神和古尔邦的意义指引方向、规范行为，这样的人生才有意义，这样的生活才有价值。
最后，让我引用《古兰经》的格言来结束这次卧尔兹。安拉说：“给伊卜拉欣道平安，我就这样的赏赐一般善的人，他实属我归信的仆人。”阿敏。
这篇卧尔兹演讲稿主要写庆祝、纪念古尔邦节的伟大意义。概括起来，共讲了以下四个问题：
一是坚定穆斯林对安拉虔诚的信念。《古兰经》云：“我确已赐你多福，故你应当为你的养主而礼拜，并宰牲献祭。”（108：1—2）从这节经文中可以看到真主的恩典和仁慈，并赋予人类无限的恩典与知识的源泉，慈爱人、怜恤人的真主并不给人以犯难，真主要求我们所做的都是能够做到的，从没有给予过高或人力所不能及的事，更没有超乎能力之上的责成。所以《古兰经》明确指出：“安拉只依他所赋予人的能力而加以责成。”(65：7)因此，凡蒙主惠赐这些丰恩的人们，对尘世的一切荣华富贵在他们看来，不过是脚下的尘土，已经微不足道了。根据古兰真谛的启示，我们对安拉的虔诚是穆斯林独一无二的坚定信念，是穆斯林的最高品质之所在。《古兰经》云：“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们之中最虔诚者。”(49：13)由此，可以看到易卜拉欣圣人对安拉是最虔诚的人，是人们中最具有高贵品德的人。所以我们纪念古尔邦节，就是要学习易卜拉欣圣人的懿言嘉行和坚定的信念。纪念古尔邦节的重要意义，就是通过对节日的隆重庆祝和宰牲献祭，教育广大教民树立敬拜安拉的虔诚信念，感恩图报，成为真正的穆斯林。
二是施济贫穷。扶贫济困、助人为乐是世界各大宗教所倡导并身体力行的善事。而伊斯兰教对施舍助人更有详细的规定：1.不望报酬；2.不待人求；3.不为人看；4.要尽全力；5.宽待穷人和孤儿；6.善待友邻等。在古尔邦节宰牲时除留一份外，而把所有的肉分给亲友和穷人，既包含了助人为乐和接济贫穷者的积极意义，也表现了伊斯兰的深情厚意，更表现了对安拉虔诚的信念，这便是穆斯林敬主爱人、忘我为人的具体表现。
三是增进团结，形成合力。在热烈庆祝古尔邦节时，我们应该体会到这个具有深远历史意义的节日蕴含着穆斯林之间精诚团结的深层意义。我们从易卜拉欣圣人、圣妻和其子依斯玛仪不受任何邪恶的挑唆所表现出来的对主虔诚的共同意志和坚不可摧、众志成城的团结精神，是广大穆斯林应切实学习和发扬的。一个民族必须具有强大的凝聚力，只有万众一心，形成一股紧密团结的合力，才能抗御一切邪恶势力，才能坚定共同的意志，民族才能兴旺发达。《古兰经》教导我们：“凡是穆斯林皆兄弟，”穆圣说过：“你们不可互相憎恨，互相嫉妒，互相疏远。”可见，古兰和圣训都谆谆告诫我们同呼吸、共命运，同舟共济，加强团结，共同前进。要实现经、训的教导，达到目的，就必须把万众之心凝聚于崇信安拉、顺从安拉的唯一信念上，正像易卜拉欣圣人家室之间的相互支持，真诚团结一样，才能形成一种巨大的力量，才能战胜邪恶，才能同心同德完成主命。所以，我们在欢庆古尔邦节和宰牲献祭的热烈而吉祥的活动中，每一个穆斯林都要有意识地体会到这种深远的现实意义，要增强民族的凝聚力，加强穆斯林的团结，树立坚定的信念，为把我们的民族立于先进民族之林而共同努力。(https://www.daowen.com)
四是铲除私欲。我们都知道私欲是团结之敌，私欲是一切公德和一切美好愿望的腐蚀剂。而私欲是来自财物的诱惑和邪恶势力的唆使。所以我们对之必须每时每刻都应该警惕和防御，不然就会迷失方向而走入歧途。易卜拉欣圣人之所以“忠”，依斯玛仪之所以“孝”，对安拉虔诚不二，就是因为他们从心灵深处铲除了私欲，坚定了顺主的信念。可以说私欲就是愚性，以私欲支配的人，往往受骗而走上罪恶的歧途。“凡是理性充足的人，至能见到自己的缺点：凡能看到自己短处的人，必绝少骄傲的自矜，只有得到真主怜恤的人，不至于落在自毁的旋涡，只有穆圣才能到达登峰造极的境界”。所以，我们在宗教生活和社会生活中，一定要以穆圣为典范，以易圣为榜样，坚定信念，在严峻的考验中，以坚定的意志，克服种种私欲，真正顺从安拉，除恶扬善，做个为真理而生、为真理而牺牲自我的穆斯林。
因此，我们在听讲或学习这篇具有深刻教育意义的卧尔兹时，一定要紧密结合自己的教门实际和思想实际加以认真地体会。
(二)伊斯兰教历史事件
从穆罕默德圣人受主命传播伊斯兰教直到统一阿拉伯半岛，历经漫长的艰辛岁月和不平凡的历程。其间在宣传伊斯兰教的过程中，在与多神教和反对势力的斗争中，谱写了许多可歌可泣的历史篇章，涌现出了许多感人肺腑的英雄事迹。这些名垂千古的光荣的历史事件，就是穆圣为主道，为伊斯兰事业而战的斗争史，就是伊斯兰教的发展史，就是穆圣和众多先贤百折不挠、鞠躬尽瘁的创业史。这些永刻青史的伊斯兰事件，千百年来一直教育和激励着全世界穆斯林继承和弘扬伊斯兰精神，恪守伊斯兰教义，遵循穆圣的遗训，继往开来，再接再厉，永不驻足。
伊斯兰教的历史事件丰富多彩，是阿訇们讲卧尔兹的重要内容。例如“穆圣传教”“迁徙”“白德尔之战”“吴侯德之战”等等。
“穆圣传教”
穆罕默德圣人曾于公元609年12月(一说在610年2月)在希拉山洞隐修，突然间安拉的“启示”降临了，并确定穆圣为安拉的使者，从此开始传教，直到公元632年3月穆圣率众亲自抵达麦加朝觐，发表辞朝演讲，宣布伊斯兰教的胜利。其间23年艰难困苦的漫长历程，主要表现于麦加时期和麦地那时期。
穆圣在麦加的13年中的主要任务是传教，其传教过程和侧重点主要表现于以下几个方面：其一，传教的开始主要以秘密方式在近亲和至交中进行，从公元612年，才开始向贫穷人和奴隶传教。其二，以主命教导人们一定要坚信安拉是世界万物的主宰。告诫人们要停止部落间你死我活的残酷斗争，劝化人们一定要戒恶行善、友爱团结。其三，积极主张富人要扶贫济困，严禁高利盘剥，以求得两世吉庆。由于穆圣传播认主独一的伊斯兰教，又反对剥削压迫，主张解放奴隶，因而遭到麦加古莱什人和多神教的极力反对和无情排斥。穆圣为了保存实力，有利于伊斯兰教的传播和发展，就于622年分批秘密地迁往雅斯里布(即今麦地那)。这就是伊斯兰教历史上著名的“迁徙”。
穆圣从公元622年9月24日(又一说是9月20日)到达麦地那，直到632年6月28日归真，在这10年的建教活动中，伊斯兰教得到了很大的发展，穆斯林的势力逐渐发展壮大。又经过白德尔之战、吴侯德之战等一系列战役，由于取得了辉煌的胜利，大大巩固了穆圣在麦地那的统治，这就为攻克麦加奠定了基础。于是在公元630年9月下旬一举攻克麦加，击败顽固势力，清除了克尔白内的所有偶像。阿拉伯半岛基本上实现了统一。至此，穆圣以坚强的意志和百折不挠的大无畏精神，胜利完成了传播和建立伊斯兰教的伟大业绩。
“白德尔之战”
白德尔之战是伊斯兰教史上第一次战胜古莱氏人并取得巨大胜利的战役。这次战役是穆圣自麦加迁徙麦地那后与麦加古莱什人第一次发生的武装斗争。由于首战告捷，则更加树立了穆圣的威望，提高了地位，坚定了穆斯林对伊斯兰事业的必胜信念，对伊斯兰社会起到了很大的稳定作用。
这次战役发生在公元624年3月中旬，穆圣得知有一支麦加富商由艾卜·苏富扬率领的商队，由叙利亚返回麦加将路经麦地那附近。经过周密计划，由穆圣亲自率领几百人连夜赶到麦地那附近的白德尔镇，进行截击。因商队得知信息后，则向麦加求援，并改道而逃，所以穆斯林武装未能与商队接触，而同麦加援军相遇。战斗结束，麦加军被俘、战死约计140人，其中包括艾卜·哲赫里及其他首领12人。而穆斯林军只有15人阵亡。这次战役取得了辉煌的胜利，极大地鼓舞了士气。
伊斯兰教在创建和发展过程中可歌可泣的历史事件不胜枚举，诸如“迁徙”“吴侯德之战”“麦地那宪章”“壕沟之战”“海白尔之战”“侯德宾和约”“舒拉会议”等等。
其中尤其是“迁徙”在伊斯兰发展历史中具有极其重要的地位，产生过划时代的伟大作用。
西安市清真大寺贾勇励阿訇的《迁徙刍议》[11]就是一篇以迁徙的历史背景和伟大意义为中心议题的演讲稿，文笔流畅、结构严谨，写得全面、详细，是一篇向广大穆斯林进行伊斯兰光荣传统教育的好卧尔兹。
清净无染的真主在分明真假的《古兰经》中说：“当时，不信道的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。”(战利品章30节)
这段经文讲述了发生在迁徙之年的事件：穆罕默德圣人在受主命传播伊斯兰教之初遭到古莱什贵族和多神教的极力反对，穆圣为了保全穆斯林的实力，则由麦加向麦地那转移。反对势力得知消息后便紧赶追杀。途中，穆圣和艾布·伯克尔就躲进山洞里。此时，艾布·伯克尔万分焦虑，心想如果追击者进入洞内，其后果不堪设想，他越想越担忧，眼泪夺眶而出。而穆圣却很镇静，并安慰艾布·伯克尔说：“你不要忧愁，真主与我们同在。”这时艾布·伯克尔虔诚地说：“主啊!你保护穆圣吧!我们绝无办法，只依靠真主!”这时，只见从空中突然落下两只鸽子，在洞口造窝下蛋，咕咕地叫着；一只大蜘蛛在洞口迅速织成了网。艾布·伯克尔见此情景，简直不敢相信自己的眼睛。就在这个时候，反对派的人马追到洞边。只听见其中有人说：“这里有个洞，进去看看。”另一个人紧接着说：“洞口有鸽子窝，还下了蛋；洞口结满了蜘蛛网，里面怎么会有人呢?别耽误时间，赶快到别处追!”就这样，在真主的佑护下，穆圣化险为夷了。这正说明了真主的大能，真主是最善于用计谋的。无论伊斯兰教的敌人怎样迫害穆圣，真主都巧妙地保护他。同时，也说明了穆圣的奇迹。
穆圣从麦加迁徙麦地那，其间经历了艰难的岁月和不平凡的历程。由于穆圣传播认主独一的伊斯兰教，并积极主张解放奴隶、人类一律平等，反对压迫、人们要相互友爱，所以，一开始就遭到了当时有钱有势的古莱什族和多神教的极力反对。因为他们唯恐伊斯兰教的传播和兴起影响他们的政治、经济和宗教的统治地位。所以，反对势力则千方百计地加害穆圣，无情地打击穆斯林，甚至不择手段，企图把伊斯兰教扼杀在摇篮里。穆圣在传教之初，由于信士少，力量薄弱，并在强大而顽固的贵族势力和多神教的夹击下，给伊斯兰教的传播和发展带来重重困难和巨大的阻力。而穆圣对真主之命谨遵不违，以坚定的信念和顽强的精神与反对势力作不懈的斗争。就在这新与旧、进步与逆流两股势力正在进行你死我活斗争的关键时期，圣妻海底彻及其伯父阿卜都·塔里布又相继去世，正当穆圣在艰难困苦的关头，突然失去两位坚强的支持者和保护者，真是雪上加霜。为此，反对势力更加肆无忌惮地迫害穆斯林和穆圣。就在这千钧一发的紧急时刻，是坐以待毙，还是另谋他途，为了保存伊斯兰教的实力，实行战略性的转移，这是刻不容缓的选择。只有迁徙，才能生存，才能发展，这是唯一的出路，这是英明决策。为了避免反对势力的残酷迫害，积蓄力量，发展势力，穆圣决计转移。最先试图分批迁移阿比西尼亚和邻城塔移夫，但是，或因路途遥远，或因多神教的阻止，都未能实现。穆圣又考虑到向雅斯里布(今麦地那)迁徙。但是，穆圣认识到不宜操之过急、盲目从事，只有与雅斯里布人接触，沟通思想，建立感情，让他们先了解伊斯兰，得到他们的支持，才有可能实现这一理想和计划。为此，穆圣就借朝觐的机会与雅斯里布的赖兹族人和奥斯族人广泛联系，并从中很好地劝和了两族之间的长期存在的矛盾。为此，穆圣在他们中逐渐树立了威信。在真主的襄助下，并经过穆圣的积极努力，穆圣与雅斯里布人的关系更加密切，并先后在公元621年朝觐季节和公元622年6月分别于离麦加不远的阿克伯山举行了两次会晤，订立了盟约。这就是伊斯兰教历史上有名的两次“阿克白盟约”。这就为穆圣从麦加迁徙雅斯里布奠定了基础，创造了条件。此时，穆圣断定转移的时机已经成熟，经过周密部署，则分批向雅斯里布迁徙。当穆圣得知反对势力要谋杀他时，则先于敌人的暗算而趁星夜由小路在挚友艾布·伯克尔的陪同下长途跋涉，冒着贵族势力的追捕迫害，经历千辛万苦，终于在公元622年到达雅斯里布，受到人们的热烈欢迎。为了纪念这一具有重大意义的事件，以后则把雅斯里布改名为“麦地那·纳比”，意思是“先知的城”。于公元639年，伊斯兰教第二任哈里发欧麦尔下令把希吉来(迁徙)那一年，即阿拉伯太阴历元旦(相当于公元622年7月16日)定为伊斯兰教历的纪元。此历即为“希吉来历”，至今仍为全世界穆斯林所沿用。
由于迁徙的成功，从此，伊斯兰教得以很快地发展和壮大。所以，迁徙对伊斯兰教的兴起和穆圣统一阿拉伯半岛、完成真主启示的使命，起着重大的作用，具有划时代的伟大意义。
穆圣在麦加传教之初，为了保存实力则果断地向麦地那迁徙，这是关键的英明决策，是由困境转向发展、壮大的转折点。所以，迁徙是伊斯兰教历史上的里程碑，是伊斯兰教新时代的开始，为伊斯兰教的长足发展打开了宏伟的局面，创造了极为有利的环境条件。穆圣在麦加传教时，其任务主要是广泛宣传伊斯兰教的性质和宗旨，扩大影响，发展信士。而到了麦地那除了继续扩大宣教外，开始创建政教合一的政治体制，筹划建立以信仰伊斯兰教为共同基础的穆斯林共同体——乌玛，形成了伊斯兰发展史上第一个政教合一的政权。由于迁徙麦地那后，不论伊斯兰教事业和政治、经济等形势都得到了蓬勃的发展。因此，穆圣成为穆斯林众望所归的领袖，并形成了以穆圣为首的坚强的领导核心，并从迁士和辅士中选拔一批经过长期斗争考验和为伊斯兰事业任劳任怨、忠心耿耿的优秀人才充实上层领导，形成了齐心协力、坚不可摧的领导基础。穆圣在麦地那传教的10年中，进一步制订和完善教法、教规，并逐步建立了各种典章制度，颁布了一系列法令，健全了伊斯兰教的政治、经济、军事和宗教体系，为实现伊斯兰教的宏伟蓝图而奠定了牢固基石。
作为穆斯林，我们在回顾伊斯兰教光荣的历史事件，一定要缅怀穆圣和先贤创业的艰难，学习他们英勇的斗争精神和崇高的品质，继承他们的遗志，为伊斯兰事业的进一步发展而不懈努力，发愤图强，继续前进!
这篇卧尔兹主要讲了两个方面的问题：
首先，概述迁徙的历史背景。关于伊斯兰教由麦加向麦地那迁徙的历史过程，这篇卧尔兹全面而扼要地侧重讲了六个方面的历史事实：1.穆圣在麦加宣传伊斯兰教时，由于信奉独一的真主，因而一开始就遭到多神教的极力反对。2.顽固势力古莱什贵族唯恐由于伊斯兰教主张消灭压迫、解放奴隶而致使在政治上、经济上乃至宗教上受到威胁，因而对穆斯林加以无理的打击，甚至采用暴力加以迫害。3.正当力量薄弱的伊斯兰教遭受顽固势力和多神教极力排斥之际，圣妻海底彻及其伯父阿卜都·塔里布相继去世，由于穆圣失去了两位坚强的支持者和保护者，所以反对派更加肆无忌惮地迫害穆斯林和穆圣。4.为了保存伊斯兰教的力量，穆圣曾试图分为两批迁往阿比西尼亚和向邻城塔伊夫转移，或因路远，或因多神教的阻止，都未实现。5.穆圣同雅斯里布(即今麦地那)的赖兹族人和奥斯族人广泛联系，加强接触，从中很好地劝和了两族之间长期存在的矛盾，因此，穆圣在他们中逐渐树立了威信，并先后在公元621年朝觐季节和公元622年6月分别在离麦加不远的阿克白山举行了两次会晤，订立了盟约。这就是伊斯兰教历史上有名的两次“阿克白盟约”。这就为穆圣从麦加迁徙麦地那建立传教根据地创造了有利的条件，打下了坚实的基础。6.穆圣经过周密计划、扎实部署，分期分批向麦地那转移。当顽固势力得知消息后即欲杀害穆圣，但穆圣已先于古莱什人的暗算而在挚友艾布·伯克尔的陪同下，趁星夜由小路长途跋涉冒着反对势力的追捕迫害，历经千辛万苦，终于在公元622年9月24日到达麦地那，受到麦地那人的热烈欢迎。为了纪念这一重大事件，就把雅斯里布改名为“麦地那·纳比”，意思是“先知的城”。于公元639年，伊斯兰教第二任哈里发欧麦尔为纪念希吉来这一具有重大意义的事件，下令把“希吉来”(即“迁徙”)发生的那一年阿拉伯太阴历元旦(相当于公兀622年7月16日)定为伊斯兰教历的纪元。此历即为“希吉来历”，至今仍为全世界穆斯林所沿用。
其次，讲述迁徙的伟大意义。伊斯兰教历史上的迁徙对伊斯兰的生存、发展和壮大具有划时代的伟大意义，是关键性的英明决策。可以这样说，如果没有这次具有重大意义的迁徒，就不可能有当今世界三大宗教之一的伊斯兰教。而迁徙在伊斯兰教历史上究竟具有哪些重大意义呢?这也是这篇卧尔兹所阐述的主要问题。演讲者为了从史实上和道理上讲清这一问题，全面而准确地概括出了以下六个方面的伟大意义：1.由于穆圣率部从顽固派和多神教控制的麦加迁移麦地那，这是伊斯兰教由遭受抵制和被迫害的艰难困境转向发展、壮大的转折点。所以，这次具有重大意义的迁徙是伊斯兰教史上的里程碑，是伊斯兰新时代的开始，为伊斯兰的长足发展打开了宏伟的局面，创造了极为有利的环境条件。2.穆圣在麦加传教的13年中，主要任务是宣传伊斯兰教的性质和宗旨，发展信士，扩大影响。而到了麦地那则由传教转入创建政教合一的政治体制，筹划建立以信仰伊斯兰教为共同基础的穆斯林共同体——乌玛，也就是经常所说的政教合一的公社制度，它既有传教功能，又具有政治权力，形成了伊斯兰教发展史上第一个政教合一的政权。3.穆圣成为穆斯林众望所归的领袖，形成了以穆圣为首的坚强的领导核心，并从辅士和迁士中选拔一批经过实践考验、忠于伊斯兰事业的优秀人才为上层领导，形成了上下一致、齐心协力、坚不可摧的强大力量，为伊斯兰教的发展和壮大奠定了坚强的领导基础。4.麦地那时期更加周密地制订和完善了伊斯兰教法和教规，使伊斯兰教律更加臻至完善。5.逐步建立了各种典章制度，颁布了一系列法令，健全了伊斯兰教政治、经济、军事和宗教体系。6.为伊斯兰教的振兴壮大，发展到欧、亚、非，传播到全世界，乃至实现成为世界三大宗教之一的伊斯兰教的伟大宏图奠定了牢固的基础。
以上所述的许多光荣的历史事件，长期以来，在对全世界穆斯林进行传统教育中起着重要的作用。