联系生活实际，进行现实教育
伊斯兰教是入世的宗教，根据古兰精神不但不主张回避现实、自我修行，而且积极倡导努力发展生产、创造财富、丰富生活、繁荣社会、国强民富，人人都应该享有正当的物质生活和精神生活的权利。然而，人生活在大千世界，面对着纷纭变化、错综复杂的客观现实，由于各种意识形态和形形色色思想观念的影响，尤其在不同形态精神生活的氛围中和复杂的人际交往的环境里就可能自觉或不自觉地产生多种多样的思想行为：或与人为善，有利于人群，有利于社会；或背信教义，贻误自己，伤害他人；或在人生旅途中，迷惘困惑，裹足不前；或道德败坏，腐化堕落，迷恋于花天酒地之中；或在学习中产生畏难情绪，缺乏远大眼光，只顾目前利益而不求深造；或在贫困中不但不努力劳动、自强奋进，反而怨天尤人，不求发展，得过且过；或追求时尚，攀富比阔，铺张浪费，只顾一时之虚荣，却违背了伊斯兰教的节约精神，等等。所以，作为善于洞察现实、了解情况的阿訇在讲卧尔兹中，总是密切结合教民的生活实际和思想状况，进行诚挚的帮助和耐心的劝化。广大穆斯林在聆听卧尔兹中，得到启发，受到深刻的现实教育，催人前进。
大阿訇安士伟的卧尔兹《伊斯兰教主张节俭办婚事》[12]就是一篇颇具现实教育意义的演讲稿。这篇卧尔兹以《古兰经》精神为指导，以伊斯兰教的婚姻制度、观念和原则、主张为根据，紧密结合我国婚姻法以及穆斯林婚姻中存在的铺张浪费现象等，进行深刻的分析研究，既有理论性，又有很强的现实意义，语重心长地教导人们一定要树立正确的婚姻观，严格按照“婚姻法”办事，提高对婚姻制度、条件和程序的认识，启发教民一定要遵照古兰精神，树立伊斯兰勤俭节约办婚事的良好风尚，以建立美满、幸福、吉祥的婚姻家庭。
伊斯兰教有它自己的婚姻制度和教法规定。这些婚制与规定既反映了一千多年前的阿拉伯半岛的社会特点，如婚龄偏早、允许多妻、鼓励多育等，但也具有普遍意义的应予以继承发扬的传统规定，如主张婚姻自主、婚事从俭、男女双方权利平等等。关于上述反映当时社会特点的婚制，暂不予探讨，现仅就其后边有普遍意义的规定，略作谈述。
伊斯兰教的婚姻观也如其人生观一样，是入世的。它主张凡是穆民都要结婚；认为结婚是穆圣的懿行；故穆民有条件而不结婚，或出家守独身主义，都不符合伊斯兰教法和穆圣的遗训；并也认为，依法结婚是一种善功，这是因为由于结婚，夫妇可以互相安慰，互相保佑，相亲相爱，相依为命；达到专心向善，保持宗教操守，提高道德修养，从而导致安定社会秩序，巩固社会的良好风尚，保持民族的延续，……总之，伊斯兰教认为，婚姻问题是一个严肃的社会问题，对个人来说，更是涉及一个人的终身大事、应该慎重对待的问题。
依据《古兰经》明训，伊斯兰教认为婚姻是一种郑重的契约关系，也是一项自然而又严肃的结合，男女双方均享有并承担相应的权利和义务。因此，伊斯兰教有关婚姻的一些规定和制度，尽管远在中世纪阿拉伯地区，仅其基本精神则是非常郑重的。伊斯兰教对男女双方结婚规定了三项必备条件和程序。
求婚，由男或女任何一方向对方正式提出，阿拉伯文称之为“依扎布”。允婚，被求婚的一方接受这一要求，正式表达允诺，阿拉伯文称之为“盖布勒”；求婚与允婚均须由双方用语言明确表达出，并须有人作证。证婚，这是要求必须有两个成年人在场听见男女双方的求婚、允婚的明确的语言表示，作证男女双方同意结婚，阿拉伯文称之为“舍哈代”。具备以上条件和程序，男女双方即结为夫妻。这一切是构成婚姻关系的有效条件；充分体现了婚姻是要男女双方自主、自愿的，并须有人证明。
结婚的男女，要征求家长(主婚人)的同意，但家长不得强迫包办成年子女的婚姻，只在他(她)们所选非偶时，可建议解除婚约。这说明，选择配偶还是应该听取家长的意见，因为家长总是关心子女的幸福的，选择配偶应该寻求有共同信仰和遵法守纪、有道德，有修养的人。
至于男方要馈赠女方以适量聘礼，那不是婚姻的有效条件，而是男方履行的一项义务。如女方放弃或不要聘金，婚约也是成立的。伊斯兰教对聘金数量没有规定，是量力而行，只是不要少于“十个银币”(阿拉伯文称之为“迪尔汗”约合白银一两)。
伊斯兰教的各项婚姻制度和程序，虽实行于中世纪阿拉伯地区，但其基本精神——男女双方自愿自主，有第三者在场证明，这些还是合情合理的，故为各国穆斯林所接受并一直如此办理着。
现今，在我国，《中华人民共和国婚姻法》已经重新修订实施，深受各族人民包括信仰伊斯兰教的十个少数民族的拥护。因为这部婚姻法是保护妇女、儿童和成年男女婚姻自由的根本利益的。按照婚姻法，办理登记后，结婚举行什么仪式，则只是个形式或说是个人、民族、地区的习惯问题，可以按照传统方式，也可以参加集体结婚，或旅行结婚，因为一个公民履行了国家法定的结婚登记手续，婚姻就合法了。
一个穆斯林在依法办理结婚登记手续后，愿意按照自己民族、宗教的方式和习惯邀请阿訇证婚(俗称“写‘依扎布’”或“念‘尼卡哈’”)，根据宗教信仰自由政策，可由自便；有不愿这样办的，也不宜强迫。
伊斯兰教是提倡节约、反对铺张浪费的。《古兰经》明确指出：“你们不要浪费!委实真主不喜欢浪费的人。”(7：31)“节约是生活的一半，节约者不会贫穷。”中国穆斯林也具有节俭的优良传统。我的家乡河北省保定地区，早在本世纪初叶，穆斯林中就倡导节俭办婚事，并提出了一定具体章程，保定西大寺当时树立“俭可养廉”碑，宣扬节俭办婚事的章程。这可以说是切合伊斯兰教提倡节俭，反对浪费的精神的。针对当前社会上有些地区人家结婚铺张讲排场的旧俗，我们应该倡导广大穆斯林节俭办婚事。
这篇卧尔兹演讲稿的最后一部分，以真诚的思想感情着重讲述提倡节约办婚事、反对铺张浪费是古兰精神的要求，是伊斯兰婚姻的优秀传统。在现实生活中，很多穆斯林操办婚事能严格按照教义，遵循古兰精神。但在改革开放以来，回族经济得到了蓬勃发展，穆斯林生活富裕了，因此，在操办婚事中，出现一种求攀比、讲阔气的现象，说什么“结婚帅不帅，必须看气派；气派够不够味，首先看车队”。因此，有的结婚迎亲轿车甚至多到二三十辆，排成一条龙，穿街过巷，浩浩荡荡，争富比阔。这既不符合伊斯兰精神，也不符合节约办婚事的原则。阿訇们经常把节约办婚事作为卧尔兹的重要内容反复强调，经常援引《古兰经》的明训：“你们不要浪费，委实真主不喜欢浪费的人。”(7：31)我们在听阿訇讲卧尔兹时，能经常听到阿訇受家长的委托在大殿上讲卧尔兹之后把办喜事公布于众。如果双方未收彩礼，阿訇则借题发挥：他们两家婚事从简，节约办喜事，这符合教义精神，做得好，给坊上做了个榜样，应该提倡。阿訇借此大力倡导节约办婚事，循循善诱，启发大家学习这种精神，要切实按照伊斯兰教义办事，不要浪费。因此，很多穆斯林一般能遵循古兰教导，按照教义办事，收到了很好的效果。这篇具有深刻教育意义的演讲稿，也是旨在告诫和劝化广大穆斯林一定切实遵循教义，继承优良传统，勤俭节约办婚事，树立良好风尚。为了达到这一教育目的，安士伟大阿訇还以其家乡河北省保定地区穆斯林倡导节约办婚事为例，提出一些具体要求，并以保定西大寺树立“俭可养廉”碑的精神意义，谆谆告诫广大穆斯林一定要以实际行动弘扬伊斯兰精神，落实经、训原则。保定西大寺立碑的做法，各地穆斯林和清真寺都应该仿效，从中得到启发。因为这篇卧尔兹能很好地结合生活实际，所以就更具有说服力和深刻的教育意义。
综上所述，从社会发展的趋势来研究，从21世纪将进入信息时代、高科技和人才竞争的时代加以展望，应该很好地改进和发展卧尔兹演讲，讲卧尔兹要紧密结合我国的实情和我国穆斯林的实际，要贴近广大教民的生活实际和思想实际，解决实际问题，只有这样才能把卧尔兹演讲活，大家才爱听，才能有更好的演讲效果。例如，如果阿訇们讲卧尔兹能注重广泛联系民族文化、经济、教育等方面的实际，经常、系统地讲述，就能引起大家的重视，譬如就回族教育的实际而言，回族文化教育素质为什么比较低，怎样才能有效地提高回族的整体素质?怎样才能使回回民族立于先进民族之林?怎样深入理解穆圣的遗训“学习是男女穆斯林的天职”的历史意义和现实意义?怎样才能办好民族教育和伊斯兰教育?怎样正确理解智力投资与民族素质提高的关系?怎样理解民族教育与民族经济的关系?怎样培养穆斯林子女的远大理想与民族责任感?怎样理解“没有文化的民族是落后民族”的真正含义?怎样密切结合实际深入理解科技发展与民族发展的内在关系?怎样正确理解科学文化知识教育与经堂教育的关系?怎样看待培养回族高素质人才与民族发展、伊斯兰发展的关系等等问题。又譬如，当前社会正在大张旗鼓地扫除诸如“卖淫嫖娼”、“制作贩卖传播淫秽物品”、“拐卖妇女儿童”、“私种吸食贩卖毒品”、“聚众赌博”和“利用封建伪信骗钱害人”等“六害”。这些也是伊斯兰教所禁止、反对的，所以讲卧尔兹应该经常结合这些问题加以讲述，教育坊民。尤其更要结合实际反复讲吸毒贩毒和聚众赌博对国家、民族，对社会、家庭以及对自己的严重危害性，要紧紧结合经训的教导，密切结合回民青年在这些方面所出现的严重问题，加以分析研究，有计划有目的地讲解和劝化，引导穆斯林尤其青年一代，对建设两个文明的思想认识，逐步提高文化修养和思想品德素质，这也是演讲者的重要职责。所以在卧尔兹演讲中如果都能密切结合实际加以分析研究，就能产生更大的作用。
要想使自己的卧尔兹具有现实性和教育意义，还应该深入教民之中，进行调查研究，以敏锐的观察力，掌握实际情况，充实演讲内容，就会起到很大的现实教育作用。譬如西安市回坊街道多因长期失修，尤其大皮院一带路面损坏更为严重，一到雨天泥泞不堪，严重影响了回坊经济发展和宗教生活。大皮院坊民都有修路的迫切要求，但因诸多因素迟迟不能动工，一拖再拖。大皮院清真寺马迎春阿訇在一次卧尔兹演讲中，就紧紧结合这一存在的现实问题，以饱满的热情、令人折服的道理和恳切的言辞向广大坊民讲述了修路的意义与作用，强调修路靠大家、靠团结，并语重心长地说：我们穆斯林连一条路都修不成，试想还能做什么?这一席情深义重的话犹如动员令，顿时启开了大家的心扉，拓宽了坊民的思路，解决了具体问题，淡化了矛盾，激起了广大坊民心底的热浪，形成了一股巨大的力量。正如《古兰经》云：一定要抓住团结的绳索。所以只有万众一心才能把事办好。随后，对修路任务加以周密部署、安排，资金来源得以妥善解决，有钱出钱，有力出力，有智出智，不久，那条街道就修好了。从这件事中，我们可以体会到作为阿訇紧密结合现实讲卧尔兹对解决实际问题，向广大教民进行现实教育是至关重要的，所以讲卧尔兹只有注重密切联系实际，贴近教民生活，才能收到更好的效果。(https://www.daowen.com)
卧尔兹演讲的内容真可谓丰富多彩。作为长期给广大穆斯林讲卧尔兹的阿訇们，如果能更有步骤地把具有广泛教育意义的丰富内容，长期地、有计划地、系统地向教民讲授，那么每个清真寺则成一所真正的大学，就能更好地肩负起时代的重任，就能在宣讲教义、弘扬伊斯兰精神、提高教民的素质和培养伊斯兰人才等方面起到更大的作用。
【注释】
[1]杨启辰主编：《〈古兰经〉哲学思想》，宁夏人民出版社1991年版，第1页。
[2]此篇是专用稿。
[3]余振贵、杨怀中主编：《中国伊斯兰文献著译提要》，宁夏人民出版社1993版，第34页。
[4]《卧尔兹汇编》，第232—235页。
[5]本文系摘要。——引者注
[6]中国伊斯兰教协会主办：《中国穆斯林》1992年第4期。
[7]《凝聚广大信教群众力量建设社会主义伟大事业》1998年1月24日《人民日报》。
[8]中国伊斯兰教协会编：《卧尔兹演讲集》第149-155页。
[9]省略原文中的阿语经文。
[10]此篇是专用稿。
[11]此篇是专用稿。
[12]《中国穆斯林》1983年第2期。