卧尔兹演讲语言的性质特征
作为卧尔兹演讲者，如果能从理论上对演讲语言的性质特征全面而深刻地了解和掌握，就能有意识地逐步提高自己的语言质量和能力，就能更好地提高演讲水平，使卧尔兹在宣教和劝化中起到更大的作用。
下面从卧尔兹演讲的实际出发，概括地讲一讲卧尔兹语言的主要性质特征。
(一)语言的科学性
所谓卧尔兹演讲语言的科学性，主要表现于两个方面：其一，首先表现于能否运用作为科学性的古兰真义和圣训精神指导卧尔兹演讲，以经、训的科学性原则奠定卧尔兹语言的基础，致使演讲语言具有不可置疑的科学性和说服力。其二，卧尔兹演讲语言的科学性还体现于运用准确的词语客观地反映事物的实际面貌，如实地表达事理的真实性，晓之以理，让人心服、口服。“这是因为，语言是思想和现实的反映，是一切事实和思想的外衣。只有用科学性的语言才能逼真地反映现实面貌和思想实际，为听众所接受。这就要求演讲者确切地使用概念，科学地进行判断，合乎逻辑地进行推理，以消除概念模糊、模棱两可、自相矛盾等弊端。”[1]卧尔兹演讲是对广大穆斯林讲解教义、教法，进行伊斯兰观念等教育，所以演讲者应以认真负责的态度和实事求是的科学语言向听众论证事理、讲清缘由、探明真谛，让听众听之于耳、明之于心、付之于行动。这样的卧尔兹演讲才能产生应有的效果，达到理想的目的。
作为卧尔兹演讲者，要使自己的语言能达到科学性的高度，能全面掌握伊斯兰精义科学性的实质，能准确理解和正确揭示伊斯兰哲理的内涵，就必须重视积累和丰富自己的词汇量，以便运用丰富的语言、严密的逻辑思维，更加详尽地阐述真谛的科学性。试想，如果一个文化水平低、词汇贫乏、语言能力不高的人怎能把问题论证明白，怎能把事物的形态特性描述清楚，怎能把教律的严密性介绍全面。所以，我们应该了解到“在词的海洋中，每个词代表着不同的事物、概念和状貌，反映着不同的思想和感情”，因此，演讲者在阐述一个问题时，必须选用最恰当的词加以科学地运用，而选用最恰当的词，首先必须掌握丰富的词汇，如果你头脑里的词汇本来就很少，又如何去选择呢?有“一位作者在评论写作时曾深有体会地说：‘我们不论写什么事物，要表现它，唯有一个名词，要赋予它运动，唯有一个动词，要得到它的性质，唯有一个形容词。我们须继续不断地苦心思索，非发现这唯一名词、动词和形容词不可，仅仅发现与这些名词、动词、形容词类似的词句是不行的，也不能因思索困难，用类似的词句敷衍了事。’”这种对遣词造句重要性的看法不但是正确的，而且对演讲者应有的词汇量和精心选词达意的要求也是非常高的。就实际来讲，作为卧尔兹演讲者要想通过自己语言去说服听众，感动听众和教育听众，让听众听了你的卧尔兹之后留下深刻的印象，受到很大的启发，那么演讲者就必须用丰富的词汇把问题讲清、讲活、讲透，才能奏效。如果讲来讲去老是那几个词语，老是那一套语言格式，词汇贫乏，阐述无力，人们就不爱听。再加上演讲内容单调、离奇，不切合实际，离人们的现代生活太远，与现实无关，缺乏时代感，解决不了人们的实际问题，所以人们就不爱听。试想，引起不了人们的兴趣，调动不了人们听讲的积极性，那么，听众就很难受到更多的教育和劝化。
(二)语言的准确性
卧尔兹语言的科学性和语言准确性有着密切的内在关系。我们说语言的准确性是指演讲者在阐论问题、叙述事物时必须以恰当的词语、准确的语言加以科学地论证、准确地判断、正确无误地说明和记叙。所以，准确客观、清楚明白、如实无误是对卧尔兹语言的基本要求，是演讲者语言能力的重要因素。为此，演讲者要想把思想表达清楚，把概念解释准确，把问题讲得周全，就必须在选词造句上下工夫，在提高语言质量上下工夫，以恰当的词语、准确的语言把问题讲得周全、讲得准确，让听众全面掌握所讲问题的精神实质。所以，演讲者必须以高度的责任感和严肃认真的态度以及严谨的治学精神，对所讲的问题要全面思考、整体构思，用准确的语言揭示主题的全部内涵，把问题讲准确。语言的准确性主要表现于：1.准确地把握住演讲的中心问题；2.准确地把握住所讲问题的方方面面；3.准确地阐述各个问题之间的内在联系；4.很好地把观点与材料紧密地统一起来，能解决具体问题。为了把思想认识表达清楚，把问题讲全面、讲透彻，把概念阐述准确，就必须提高语言能力，在谋篇立意上下工夫，否则，就难以把问题讲得周全，讲准确。在聆听卧尔兹时，有时会遇到这样一种现象，就是有的演讲者比较注重讲其“然”，而不太注意讲其“所以然”，即注重讲这个问题是这样的、那样的，而忽略了为什么是这样的、为什么是那样的。这就是说对其中的道理讲得不够，讲得不够全面，忽视了运用准确的语言揭示出所讲问题的全部内涵及其精神实质，也就是说要紧紧围绕所讲的中心议题加以全面的阐释。譬如有次听讲关于“如何才能得到两世吉庆”的卧尔兹，演讲者围绕着这一主题很认真地讲了以下几个问题：1.“两世吉庆”是伊斯兰的人生哲学；2.要想得到“两世吉庆”就必须切实履行“五功”；3.必须孝敬父母、接济骨肉、善待亲友；4.必须坚定“六大信念”等。我们进一步思考一下，这个卧尔兹的主题是“两世吉庆”，却只讲了为了“后世的吉庆”而在今世所做的善功、善事，这只是为了后世的吉庆而创造条件、做好准备。至于今世怎样吉庆呢?譬如生产劳动，创造财富，学习工作等却一点也没有讲到。就是在讲为了“后世吉庆”的准备中，还漏了一个关键性的问题，即为了后世的吉庆，而在今世必须看守住“伊玛尼”，如果丢失了最根本的“伊玛尼”，到了后世就是无期徒刑，是永久的“朵则黑”，哪有“吉庆”可言；如果看守住了“伊玛尼”，即使今世犯有过错，因属有期徒刑，到了后世，还有“吉庆”之望。所以，在讲伊斯兰的人生哲学“两世吉庆”时，就应该准确地、全面地讲清“两世吉庆”的内涵、意义及其精神实质。既要讲清怎样才能使后世得到吉庆，也要讲清今世如何得到吉庆和“两世吉庆”的内在关系，以及“两世吉庆”人生观的哲学基础、社会价值和人生意义等，要想讲清“两世吉庆”，就应该把这些问题讲周全、讲准确，讲得清清楚楚，讲得合情合理。只有这样才能把“两世吉庆”人生哲学的内核讲透彻、讲准确。在哲学史产生和发展历史过程中，关系到人生哲学的观点主要有三种：一是只为后世进入仙境而修行，看破红尘；二是只为今世荣华富贵而享受，不考虑后世；三是既为今世吉庆而劳动创造，又为后世吉庆做好准备，两世并重。伊斯兰“两世吉庆”的人生哲学具有重要的社会价值和广泛的人生意义。所以，既然把“两世吉庆”作为卧尔兹演讲的中心议题，那就应该以周密的观点、准确的语言加以全面论证，层层阐述，“把两世吉庆”的人生哲学的含义及其社会价值、人生意义讲清楚，力争把问题讲得更广些、更深些，让听众得到全面的理解，得到更大的启发，受到更大的教育。
当然，要把“两世吉庆”这个问题讲准确、讲全面，就必须从多角度去讲，才能揭示出这个议题的全部内容。如果一次讲不完，可以分为两次三次讲，就能收到更好的演讲效果。
(三)语言的通俗性
所谓卧尔兹语言的通俗性，主要是指演讲者应该运用大家共同使用的现代汉语讲卧尔兹。明末清初的《杂学》“会礼篇”中也说过：“在中国则先由阿訇用本民族语言宣讲‘卧尔兹’。”可见讲卧尔兹要让听众易懂，明白其意，受到教育，首先就要求语言的通俗性，让大家能听懂。如果在讲卧尔兹中大量使用难懂的经堂语，没有做到语言的大众化、通俗化，这样的卧尔兹由于受到语言的障碍就产生不了理想的效果。
我们提倡运用通俗易懂的现代汉语讲卧尔兹，但并不是说在卧尔兹演讲中，不能适当地运用长期以来大家已经熟悉的阿拉伯语和波斯语的词汇。问题在于，就演讲者来说，应尽量少用或运用大家熟悉的、能听得懂的阿拉伯语和波斯语词汇；就听众，尤其是青年穆斯林来说，也应该学一点常用的阿文词汇，如果连“昂劳胡特尔俩”(清高的真主)、“阿依提”(古兰经文)、“哈俩力”(合法的)、“哈拉目”(非法的)都不会、听不懂，也实在说不过去；但最根本的问题还在于面对不会阿拉伯语和波斯语的广大穆斯林，尤其青年一代，运用令人难懂的经堂语，再掺以大量的、大家陌生的阿拉伯语和波斯语的词汇讲卧尔兹，那就不符合广大穆斯林的实际了。所以根据卧尔兹演讲的实际情况，提倡卧尔兹语言民族化、口语化，让人们明白易懂，这是我们研究卧尔兹语言要素的关键之所在。试想，你所讲的卧尔兹，由于语言的障碍，听者没听懂，那么，演讲的效果及其作用就无从讲起了。
(四)语言的生动性
我们说卧尔兹语言的生动性，一则是指卧尔兹语言要在科学性、准确性和通俗性的基础上，运用丰富的词汇、动人的语句，并以诚挚的感情去感染听众，让听者听之于耳，动之以情，思想上受到启迪，情感上受到陶冶，心灵上产生共鸣；二则是指在卧尔兹演讲中，为了使语言生动，产生感人的效果，要有意识地、恰当地运用诸如比喻、夸张、拟人、对比、反复等等修辞手法，更好地体现出语言生动性和感染力。
(五)语言的哲理性
作为卧尔兹演讲的语言，既要通俗易懂，明白如话，让大家听得懂，易于接受。演讲者还要善于运用哲理智慧说服人们，如果演讲者语言具有一定的启发性，或善于运用富有深刻意义的格言，就会给听众留下一些深含哲理性的思考。在《古兰经》和圣训里就有很多名言，突出地体现了寓意深刻、哲理性很强的语言特色。例如：“斋戒是忍耐的一半”“斋戒是一面防恶的盾牌”“要以真理互嘱，要以忍耐相勉”等等。先贤们也有很多发人深省和富有哲理性的箴言。例如奥斯曼说过：“为现实而忧虑，是心地上的一重黑暗；为后世而忧虑，则是心地上的一道光明。”欧尔曼说过：“善于向别人表示好感是智力的一半；善于提出问题是知识的一半；善于安排事物是生活的一半。”阿里说过：“谁在寻求知识中生活，乐园即是追求的目的。谁在寻求罪恶中生活，火狱便是追求的归宿。”这些富有深刻意义的哲理性的语言既给人以生动的感染，又起到耐人寻味的启发作用，帮助人们加深对生活哲理性的理解，从而受到教育。所谓卧尔兹语言的哲理性，就是要求演讲者要以精当、概括的语言表达出具有启发性的深刻的含义，讲出大家没有想到的问题，并包含一种人生道理，发人深省，激发和提高人们对现实的理性认识。我们在聆听一些老阿訇的卧尔兹时，经常能听到他们引用一些脍炙人口、含意深邃的经典格言、中国古语和从现实生活中提炼的谚语等，对哲理性的表达起到了很好的作用。例如：“知前过而悔之，劳其筋骨，饿其体肤，以赎前愆，过自寡失。”言及斋戒是一种可以省察己躬、罚赎过错的特殊方式，包含着鞭策悔罪和虔诚赎过的深刻的哲理性。又如有的阿訇在讲礼拜的整个过程及其功能的核心在于“要求心静体动，动中求静，静中有动，全身所有肢体关节无有不动，生命在于运动”时，常引用《吕氏春秋·尽数》中的名句：“流水不腐，户枢不蠹”，以表达拜功对身体受益功用的哲理性。有的阿訇在论述穆斯林帮助、救济他人是自己应尽职责时，常引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等古语格言，充分表现伊斯兰倡导的相互友爱的精神、人与人之间的亲善关系和良好的社会风尚。又如马文忱先生在《穆斯林应有的高贵品德》[2]中，在论述到穆斯林要忠实，要时刻想着群众，为群众谋福利，把自己力量奉献给群众，牺牲小我，成全大我，使自己成为大众的诚实的公仆时，引用了宋代范仲淹《岳阳楼记》中的千古名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以抒发穆斯林善待他人的博大胸怀，颂扬那种先人后己的高尚情操。
古语、格言、谚语和从现实生活中加工提炼的警句等，其本身就具有一种深刻的哲理性和很强的表现力，所以在卧尔兹演讲中，针对所讲问题能加以恰当的引用，就有助于内容的表现和思想意义的升华，耐人体会，就会产生很大的启迪作用，收到更好的演讲效果。
(六)语言的条理性
不论写文章，不论写演讲稿，不论讲卧尔兹，都有个共同的要求，那就是文从字顺，要求语言必须具有很强的条理性。譬如在卧尔兹中要讲清某一问题，演讲者在准备阶段就要加以周密思考，要紧紧围绕这一中心议题层层阐述，力求层次清晰，一气呵成、自然和谐；内容组织要严密、脉络要清楚，具有鲜明的条理性，给人以深刻的印象。(https://www.daowen.com)
马松亭大阿訇的《回教的人生观》[3]就是一篇语言条理性很强、内容充实、颇具思想性和教育意义的卧尔兹。
人生和生活不同，生活是指生命的延续，人生二字，乃是包括人生一切问题的；换言之，乃是千古以来最难解答的问题，所以人们把它叫做“人生之谜”。就我们看来，“人生之谜”至少包括三个问题：第一，人生是由哪里来的?第二，人生的使命是什么?第三，人的死后——归宿究竟如何?第二个问题是属于现实的，第一、三个是非现实的。因为人们缺乏正当的领导，所以对于人生的认识，就纷纷纭纭，莫衷一是：有的只顾现实，而遗弃非现实；有的只顾非现实，而遗弃现实，所以难得一种极安定、快乐、正确的人生观。譬如以人生为纯苦，则未免遗世孤立，缺乏群的感情，以至社会日趋退化；以人生为纯乐，又未免放浪形骸，使社会一切破产。而回教则对于这三个问题，都有相当的解答，使我们在精神上得到相当的安慰，在生活上也得到一种正当的规范。《古兰经》诏示我们：一切有形有质之物，是真主肇造的，人也是凭着他的大能，在创造万物之后而造的。真主于六日造化天地，其后造人，有极精妙的生理构造，又赋予极妙的性灵，并且使人高过一切的神及庶物，并不是偶然无目的的。真主说：“你们以为我造你们为儿戏吗?不使你们归至我吗?”(《古兰经》23：115)人们乃是真主最钟爱的，并给予最高位置的，并且给予种种优美的环境，种种应用的物质，而且赋予了优美高尚的本能，可以探索宇宙本身精妙的道理，发现、利用宇宙蕴藏的功能。前数月美国举行万国博览会，关于声、光、电、化各种出品，是何等精妙?并且目可见声、声可辨色，假使宇宙无蕴藏的妙理，人们从何发现?反之，人若无性灵，又何能认识宇宙的妙理?那么，宇宙的妙理，人类的性灵，完全是真主的妙用，人们得到这种性灵、本能，而且又有许多使他生存、进化的条件，能够毫无使命吗?所以第二个问题“人生的使命是什么”就该研究了。诚然，人类是有使命的，而且有极大的使命的。真主说：“我造神、人，只为拜我认我。”(《古兰经》51：56)，又说：“吁!信者!尔其鞠躬，叩头，敬事调养尔等之主，并作善事，望尔得救!”(22：77)所谓拜主，就是身平主宰之谓。因为真主把生命、性灵、本能、生存的条件给我们，当然要对他表示感谢；每一个人，受了他人的恩惠，就念念不忘，想法报答，什么“赴汤蹈火”啦，“结草衔环”啦，又什么“受人滴水之恩，必当涌泉答报”啦；又如事亲以孝，事君以忠，都是报答的意思。而对于造化我们的真主，反倒不认不识，不感不拜，这岂不是本末倒置吗?所以我们为报答真主造化之恩，应当拜他，而且真主是万有自出其体至完，其德至全，我们如没有应做的事则已，如有，则我们就不能不发挥真主给我们的本能，效法真主完美的德行，就如《易经》上所说的：“天行健，君子以自强不息”的意思。如果我们能常常接近真主，常有一个高尚完美的印象，则自易效法真主的美德，而举止不至逾轨了。真主说：“我必置一代替者于地上……”(《古兰经》2：30)所谓代替者，即指人类而言；代替什么呢?就是代替真主掌理世界。故人类的使命，除拜主外，尚须治理世界之责；换言之，就是人类负有改造社会、为全体谋福利之责。如果人们畏难而逃世，或贪乐而恋世，而不治世，乃是大悖真主之命令，有违回教之教训。但是人类怎样来治世呢?则必须接近真主，效法真主，虔守圣道，遵行古兰，至于古兰的一切制度，下边再来说明。现在我们该说人生的归宿了，人们在解决了第一、第二问题之后，紧接着就会想到归宿的问题；在真主方面呢，因为他给予人们生命，又赋予一种自由，使他自己负责，辨别邪、正、善、恶，常常人们为了物欲所迁，真性汩没、背主、谤圣、离经、叛道，多为不义，毫无善行，亏一己之天职，为人类之蠹虫；那么执掌天地、普慈特慈的真宰，不能没有相当的奖罚了；于是在造化先天、今世之后，又造化后世。真主说：“你在真主给你的那个里，就像安拉善待你的那样。”(《古兰经》28：77)所以先天乃是今世的预备，今世乃是后世的桥梁；今世如同客店，后世乃是故乡；今世不可恋，而不可不干；后世不可避，且不可远。真主说：“彼为我举一榜样，而忘却造彼矣!”彼日：“谁其活此已朽之各骨?”尔日：“其初次造之者，将活之；彼是深知一切所造者。”(《古兰经》36：78—79)真主是深知一切所造者，以人在死后，善恶乃判定，为善者入天园，为恶者入火狱。如果我们能替天行善，则后世是如何快乐?真主说：“安静之性灵呼!尔其欣悦，且受嘉纳而归尔养主；尔其入我众仆中，尔其入我天园!”(《古兰经》89：27—30)总之，回教对于人生的以往、现在、未来各问题，均有极正确、极精详的说明，使人们在精神上得到无量的安慰，而不至消极，或误入邪途。
这篇卧尔兹原收入《回教与人生》一书中，1984年经作者略加修改发表于《中国穆斯林》，该文的第二部分于1993年收入《卧尔兹汇编》。由于此篇独立成章，虽然没分自然段落，但其内容具有很强的内在逻辑性。现就这篇演讲稿严密的层次性来研究它的语言条理性的特点。
卧尔兹的开头先以简洁的语言对“人生”和“生活”加以解释，引出“人生的意义”即“人生之谜”。紧接以准确扼要的语言揭示“人生意义”的内涵：一是人生是由哪里来的?二是人生的使命是什么?三是人死后的归宿究竟如何?根据“人生意义”的内涵实质，又以明确的语言概括出“人生意义”的性质：一是人生的非现实性；二是人生的现实性。由于人生意义具有不同的性质，所以人们对人生意义持有不同的认识和态度：一是有的人持以只顾现实性而抛弃非现实性的观点，必然“贪乐而恋世”；二是有的人则持以只顾非现实性而遗弃现实性的观点，又必然“畏难而逃世”；三是只有伊斯兰对人生意义内涵的三个方面“都有相当的解答，使我们在精神上得到相当的安慰，在生活上也得到一种正当的规范”。
从这篇卧尔兹的组织结构看，以上内容为第一部分，即概括阐述“人生意义”的内涵、性质以及人们对之所持的不同观点。我们从这段内容中可以清楚地看到演讲者的语言是非常严密的，所以各个问题之间的过渡和衔接非常自然而严谨，充分表现出语言的条理性。
演讲至此，就必然地要提出人来到世界上的目的是什么?人的使命是什么?为了阐述这一重大问题，演讲者先援引古兰名言论证人类的性灵、宇宙的妙理，这完全是真主的妙用及其辩证关系，“假使宇宙无蕴藏的妙理，人们从何发现?反之，人类无性灵，又何能认识宇宙的妙理”?以证实真主先造化天地后造化人是有其目的的，是因为“人们仍是真主所钟爱的，并给予最高位置的，并且给予种种优美的环境、种种应用的物质，而且赋予了优美高尚的本能，可以探索宇宙本身精妙的道理，发现、利用宇宙蕴藏的功能”。那么，作为人类能得到这种性灵和本能而且又有许多使其生存和进化的条件，所以人类必然具有重大的使命，那就是“除拜主外，尚须负治理世界之责，换言之，就是人类负有改进社会、为全体谋福利之责”，一句话就是代替真主掌理世界。行文至此，则必然过渡到人类怎样治理世界的问题。
以上所讲的内容是这篇卧尔兹的第二部分，即论述人生的目的、人类的使命。从这一段所阐述的问题，可以看到前后联系脉络清晰，语言井井有条，天衣无缝，论证严密，说服透彻，具有很强的说服力。
代主掌理世界是人类的职责，是世世代代子子孙孙的重任。但人总是要死的，所以这就要论及人生之谜的另一个问题，即人死后的归宿问题。为了讲清这一问题，演讲者从三个方面加以论述：其一，真主给予人们的生命，又赋予一种自由，或善或恶，各负其责；其二，由于人们在今世的作为各有不同，因此，到了后世所受的奖罚也各有差别；其三，由于奖惩各异，所以人们的归宿也就有所不同，以“善恶为判定，为善者人天国，为恶者入火狱”。
以上内容是卧尔兹的第三部分，它与第二部分的内容紧密联系，可以看到所论述的问题环环相扣，严谨无隙，由此也可以看到其语言的条理性是非常明显的。
卧尔兹的结束部分，演讲者以高度概括性的语言总结全篇：“回教对于人生的以往、现在、未来各问题，均有极正确、极精详的解明，使人在精神上得到无量的安慰，而不至消极，或误入邪途。”这几句精当的结束语，高度地概括了伊斯兰教对人生意义的评价及其精神实质。
通览全篇，使我们清楚地看到这篇卧尔兹的成功之处主要表现于：①语言具有很强的条理性；②逻辑推理的严密性；③论证问题的全面性；④揭示主题的深刻性；⑤内容的教育性和引人思考的启发性。因此，这是一篇值得卧尔兹演讲者尤其是青年阿訇、满拉们学习的好卧尔兹。
(七)语言的节奏性
所谓“演讲”，主要靠“讲”，但“讲”的质量和效果如何，又要靠“讲”的能力，“讲”的修养，“讲”的经验和“讲”的训练，以及“讲”的自身规律性。所谓“讲”的自身规律，即演讲要体现语言的感情和感情的语言表达形式。在现实生活中，我们可以看到有的人思维敏捷、口齿流利、逻辑性强，讲起话来有条有理，随着感情的表达，充分体现出语言的节奏性，音调高低起伏，抑扬顿挫，就能产生生动感人的效果。有的人由于缺乏这方面的天赋，再加上不注重语言能力的培养和提高，因而就不善于运用语言节奏表情达意。所以，他们在演讲中总是平铺直叙，始终以一个语调讲述，缺乏富有感情色彩的节奏感。如此单调的演讲语言，不但难以激起听众的情感波澜，难以产生心灵上的共鸣，反而让人听之欲睡，不知所云。因此，注重语言的情感表达，注重加强语言的节奏性和表现力，这对卧尔兹演讲是非常重要的。
作为卧尔兹演讲语言的节奏性，主要表现于以下几个方面。
1．语言的速度
语言的速度是语言节奏的主要因素之一。语言的快慢要以内容的要求、感情的表达和人的呼吸生理现象以及听众心理定势为依据。演讲速度不能随心所欲，不能离开演讲内容和感情的表达而论语言的速度。所以，关于语言的速度问题，尤其对缺乏演讲经验的人来说，更要切实注重。由于演讲经验不足，再加上精神紧张，心理上产生一种特定氛围的压力，往往是身不由己地讲得快，则顾及不到自然的奏节和应有的速度。因此，对青年阿訇来讲，应从思想上重视演讲能力的提高和语言速度的训练。
2．语言的声调
卧尔兹语言的声调，是指语言的高低强弱的音量而言。语言的声调和音量也是与感情的表达有着直接的关系，是受其制约的，所以，演讲语言音量的高低、强弱也不是从演讲者主观愿望出发，想高就高，想弱就弱，而必须遵循感情表达的节奏规律。我们在日常生活中通过语言交流思想感情时，不管你意识到还是没有意识到，懂与不懂其中的道理，但你总是自然而然地从不同的感情和语气的表达中，随时而恰当地调整声调和音量的高低、轻重、强弱等节奏，以达到感情、语调、速度和音量的自然和谐的最佳境界，给人以生动的感染力量。因此，作为卧尔兹演讲也应该遵循这一规律，在演讲时，要根据感情的表达，有意识地“适当地调节好语言的轻重、缓急、抑扬、顿挫，因此，能较好地还原生活中自然的节奏感情”。总之，卧尔兹语言的声调、音量一定要根据演讲内容和感情的需要加以表达和变化，才能收到语言应用的感情效果。