卧尔兹演讲语言的修辞手法
要使卧尔兹语言具有生动的感染力和很强的表现力，还要注重恰当地运用修辞手法。
在卧尔兹演讲中常用的修辞手法有：比喻、排比、对比、设问、反问、拟人、借代、对偶等等。
(一)比喻
比喻就是常说的“打比方”，用一种事物来比喻另一种事物。比喻与被比喻之间必须具有共同的性质特征。我们一般把被比喻的事物称作“本体”，把用来打比方的事物称作“喻体”，把连接比喻与被比喻的词称为“喻词”。
比喻修辞手法的艺术特征是用具体形象的事物对抽象、深奥的事理加以可感性的说明，可使语言生动、形象。
例如，冶才锟先生的《光明和黑暗不相等》[4]中的“无知者就像荒原的小草”。又如马成德先生的《发奋学习迎接挑战》[5]中的“探讨学问如同封斋；阅读似赞颂；砥砺等于征战；教知识于文盲好似施舍；传学问于家属正如赡养”。再如刘古正先生的《对“清真”二字的探讨》[6]中的“……其美好的懿行，就像万紫千红的朵朵鲜花”。马力宏先生《教育子女，责无旁贷》[7]中的“做人公正，诚实是人们进步向上的翅膀”“光阴似箭如流水”和马云福先生译的《伊斯兰教提倡团结与劳动》[8]中的“穆民之与穆民犹如结构紧严的建筑，彼此相连”，都运用了生动的比喻手法。
比喻的作用在于把比较模糊、抽象的概念具体化、形象化，给人以易于理解和生动直观的印象。例如以上例句中把“无知者”比喻为“小草”，“小草”生长于山野无声无息，自生自衰，没给人间留下什么值得回忆的痕迹。而“有知者虽死犹生。伟大的先知穆罕默德虽去世一千多年，但他的知识却永远造福于人类，为人类留下了宝贵的文化——《圣训集》。它将永远成为人类进步的指南。中国的孔子、司马迁、屈原、华佗、李时珍等，他们都已去世，但他们的知识却一代一代地流传了下来，造福于人类。由于知识不会死，所以有知识者的名字也将与他留下来的知识永存。”《古兰经》把“光明”和“视觉敏锐的人”象征有知者，而把“盲人”和“黑暗”比喻为无知者，犹如荒原小草一样默默无闻，不为人类所追念；只有有知者才为子孙所崇敬。经文的实质，是教诲人们一定要热爱知识，抛弃愚昧；追求光明，驱逐黑暗；努力求知，学无止境，做一个有理智、有觉悟、有文化的穆斯林。其他例句中，把“懿行”比喻为“万紫千红的鲜花”；把光阴比作流水都给人以生动、形象的印象，从而产生艺术的感染力量。所以，在卧尔兹演讲中，应该注重运用生动而恰当的比喻手法，使卧尔兹语言更具有文学色彩，更加吸引听众。
比喻又可分为明喻、暗喻(隐喻)和借喻，等等。这里就不一一说了。
(二)排比
把内容紧密关联、结构相同或相似、字数相同或相近、语气一致的几个词组或句子接连说出来，以表示强调和层层深入的句式称作排比。
例如，陈广元阿訇《如何当好一个穆斯林》[9]卧尔兹中的“有利于国家的富强、有利于民族的团结、有利于社会的安定”。冶才锟先生的《光明和黑暗不相等》中的“知识是人类进步的动力，是社会发展的质料，是人类生命的血液，是普照全球的阳光，也是滋润大地的雨露”。
这种排比修辞手法的作用，在于加强语言的气势和力量，增强语言的表现力。
(三)对比
对比修辞手法是把两种事物或同一事物的两个方面并举出来，相对比较，以形成强烈的对照，给人一种鲜明的差别印象，加深对事物和问题的认识。
例如，张静明先生的《伊斯兰与科学》[10]中的“干善功进乐园，干罪恶入火狱”。有一位阿訇在卧尔兹中讲到教育的重要性，讲到伊斯兰很重视学习文化知识时，就用了这么一个对比句：“有知识就像长空之鹰插翅千里，无文化犹如井中之蛙寸步难行。”又如冶才锟先生的《光明和黑暗不相等》中的“无知，代表着精神、物质的空白，意味贫困、灾难、痛苦和死亡；有知，代表着精神、物质的富有，意味着光明、幸福和生气”。再如《慎言》[11](马维寿译)中的：“他所表达的内容，可以是正确的，也可以是虚假的；他的言词可以起健康的效果，也可以损害别人感情；他可以以他的演说，使国内建立和平秩序，或是毁灭和平。”就以上四个对比句来讲：例一，是把“干善功”和“干罪恶”的不同结果加以对比，以鲜明的对比手法直观地呈现在人们的面前，从而达到劝善戒恶的目的。例二，连用了两个生动、形象的比喻手法，在学习知识的重要意义上形成了强烈的对比，强调了“有知识”前途广阔，“无知识”眼境狭窄，说明了文化知识对每个穆斯林的重要作用。例三，以“无知”和“有知”的实质加以对比，强调两者的不同结果。例四，以演讲的言词和内容所产生的不同效果与作用加以对比，强调演讲的思想性和政治性的重要。
对比的手法具有不同的内涵，如新旧对比、古今对比、美丑对比、好坏对比、性质对比、意义作用对比、时空对比等等。
(四)设问和反问
1.设问
设问是先提出问题，而所提之问题是无疑而问，然后把自己的看法说出来，把平铺直叙的独白变成自问自答的对话形式加以表达。设问修辞手法的作用，主要在于引起听众的注意。例如在卧尔兹演讲中提出一个问题：“怎样才能称得上是一个真正的穆斯林呢?”这就立即引起听众的思考，一下子把大家的注意力吸引了过来。紧接演讲者把自己的观点和看法讲出来：第一，一旦想到安拉必须从内心敬畏；第二，当你听到有人将《古兰经》念给你听的时候，必须对《古兰经》——真主的语言增强信念；第三，凡事靠真主、尽人事、听主命；第四，立站“拜功”；第五，施舍富余的财帛。[12]只有切实做到这些才能称得上是一个真正的穆斯林。
2.反问
反问是用疑问的形式来表达确定的意思。反问修辞的作用，主要为了加强语气和语言的表达效果。例如，《古兰经》第39章22节里有这样一句话：“真主为伊斯兰而开拓其胸襟，故能接近主的光明者，难道跟胸襟狭隘的人一样吗?”这句话之后，并没有予以回答，因为在疑问的句式里已经表达出了确定的意思，即“跟胸襟狭隘的人不一样”。又如圣训中有这样一句话：“……一个蓬头垢面长久旅行的人，伸其两手向天，口念‘养主呀!养主呀!’其饮食与衣服都是来自不义的，并以不义的滋养其身，他的祈祷怎么能受准承呢?”这句话也是运用了反问修辞手法，也是用疑问的形式表达出确定的意思，即“当然不会受准承”。
(五)引用
为了把问题讲清楚、讲准确，以增强说服力，让人置信无疑，在卧尔兹中经常引用古兰、圣训或伊斯兰先贤、名人的话，以证实所讲问题、观点的正确性和科学性，加强语言的表现力和说服力。
引用分三种：
1.明引(https://www.daowen.com)
说明所引之语出处的引用称作“明引”。例如冶弘昶先生的《穆斯林诚实经商》[13]中有这么一句话：“教法规定穆斯林事事要保持诚实不欺，尤其对宗教信仰方面的忠诚，要比世俗上的各种价值更高”时，引用了穆圣的话，穆圣说：“买主与卖主只要在其分手前，均各有选择的自由，有权取消交易。如果双方都以诚相待，各自都说明商品与货币的优缺点，那么，彼此买卖将获得福利。如果双方都说假话，隐瞒商品与货币的缺点，那么，彼此双方的福利必定毁掉。”(《布哈里圣训录》)这段引语的前后都运用了双引号，并明确指出谁说的及其出处。运用明引，必须将所引之语一字不漏，包括标点符号在内，都要正确无误，不准随便改动。
2.暗引
不标明引用语句出处的引用称作“暗引”。例如在一篇卧尔兹中有这么一句话：“我们伊斯兰历来非常重视学习文化科学知识，所以，我们一定要永远记住：‘学问虽远在中国，也当求之’的教诲。”这句引语既没有交代谁说的，也没有注明出处，因此，我们把这种引用叫做暗引。上述那句话前后都运用了双引号，话中引语还运用了单引号。由此，也可以看到双引号和单引号的正确用法。
3.意引
我们把只引用话语的大意而不是直接引用原文的引用称作“意引”。例如马文忱先生的《信仰纯真功修端正》[14]之中有这样一句话：“穆圣说：伪信者的特征有三：若说话，则说谎；若许约，则相反；若委托，则隐昧。穆圣还说：好说谎者，不是我的教生。”可以看到这里所引穆圣的训示只是大概的意思，而不是原文，所以在所引之语的前后没有运用引号。采用意引有其方便之处，譬如拟引之语，一时记不清是谁说的，或一时查不出谁在哪里说的，也记不清原文的语句，只记住大意或不必说出谁说的和在哪里说的，就可运用“意引”来写。
(六)反复
在卧尔兹演讲中为了让听众加深印象，而对关键词语加以反复强调，这种修辞手法称作反复，这也是演讲特有的造句特点。所以，在演讲时可以恰当运用这种修辞方法。例如马明保阿訇的卧尔兹《古尔邦节的来历及其伟大意义》里有这样两句话：“才能做一个穆斯林，才能做一个两世吉庆的穆斯林!”显而易见，这两句话就运用了反复修辞手法。这两句话在反复中而又有变化。后一句“才能做一个两世吉庆的穆斯林”比前一句“才能做一个穆斯林”的内涵更加丰富，意义更加深刻。可以看到这种变换词语的反复，既使语句有所变化，又使意义得到升华。这就是反复修辞手法的效果之所在。所以，“反复”不是重复，如果是简单的语句重复那就成了啰嗦，就毫无意义可言。
此外，卧尔兹演讲语言的修辞手法还有“拟人”“夸张”“借代”“对偶”等等。
但是，还应该进一步理解，我们经常所说的修辞，除了指加强语言表达效果的方法和手段以外，还指写作中的修辞活动，也就是对加强语言表达效果的方法和手段的运用。其目的就是为了使交流思想的语言表达得更清楚明白、生动感人，给人以深刻的印象，以收到语言更好的表达效果。所以，我们常说的修辞，还包括词语的锤炼、句子的选择，如长句和短句、整句和散句、主动句和被动句、肯定句和否定句、口语句式和书语句式等等都属于修辞范畴。因此，我们要想把卧尔兹讲好，讲出水平，人们喜欢听，必须在语言修辞上下工夫。
由此可见，语言是卧尔兹演讲的重要因素，所以，作为演讲者一定要切实加强语言的训练，只有逐步提高语言的表达能力，才能更好地收到讲演效果，起到更好的宣传和教育作用。
【注释】
[1]邵守义著：《实用演讲学》，中国青年出版社1985年版。以下引文未注出处者均系出自该书。
[2]《中国穆斯林》1992年第4期。
[3]《卧尔兹汇编》第283—286页。
[4]《卧尔兹汇编》第172页。
[5]《卧尔兹演讲集》第249页。
[6]《中国穆斯林》1986年第3期。
[7]《卧尔兹演讲集》第255页。
[8]《卧尔兹演讲集》第412页。
[9]《中国穆斯林》1992年第2期。
[10]《中国穆斯林》1990年第2期。
[11]《中国穆斯林》1989年第4期。
[12]《中国穆斯林)1987年合刊3—4期。
[13]《中国穆斯林》1991年第1期。
[14]《中国穆斯林》1991年第6期。