一、感情要素
我们在前面已经讲了，有关伊斯兰的信念教育、伦理道德教育和伊斯兰知识教育等，是卧尔兹演讲的重要内容。阿訇们对演讲内容总是用心思考，切实准备，并认真讲解，以期达到教育目的，起到劝化作用。但是，在卧尔兹演讲中的感情表达和动作的适度运用，还没有引起人们足够的认识。为什么感情是卧尔兹演讲的重要因素呢?这与感情的产生、感情的作用、感情的教育意义以及由于感情的表达而引起听众感情共鸣所产生的感染效果等等问题有着密切的关系。所以，作为卧尔兹演讲理论应该对演讲的感情因素进行全面的研究，加以客观的论述。
(一)感情的产生
卧尔兹演讲者的感情首先来自对真主的虔诚，阿訇只有用纯洁的、坚贞不渝的虔心讲卧尔兹才能产生真情，真情出真言，只有真言才能有教育劝化的作用，只有真情才能产生感人的力量。另外，还要认识到人离不开社会，离不开生活实践，离不开人与人之间的复杂关系。所以，人的感情还来自人的社会生活，来自人的社会实践，感情是人对社会生活种种感受的反映。人的感情也来自他人对其社会现实的切身体验以及记载历代社会的阶级斗争和生产斗争等有关文献资料。所以，作为卧尔兹演讲者，要丰富自己的思想感情，以诚挚的情感去影响和教育广大穆斯林，既要深入伊斯兰生活实际，关心教民，进行调查研究，了解和掌握教民的生活实际和思想状况，在现实生活中丰富自己的感情，还要努力学习、刻苦钻研伊斯兰典籍，充实自己的感情世界，丰富卧尔兹演讲的内容，以诚挚、充沛的热情，透过卧尔兹演讲，教育和劝化广大穆斯林。
在伊斯兰生活现实中，我们可以看到博大精深的古兰真谛和崇高的伊斯兰精神，是卧尔兹演讲者感情产生的重要源泉。尤其是老一辈阿訇，他们把毕生的心血都倾注于伊斯兰事业，几十年如一日刻苦钻研古兰、圣训和其他伊斯兰的文献典籍，深受博大精深的教义和崇高的伊斯兰精神潜移默化的教育和感染，培养了真挚而深厚的伊斯兰感情，并把这种情感融化于卧尔兹之中，向广大穆斯林进行热情的教诲，提高教民的伊斯兰思想认识，树立坚定的伊斯兰信念，并造就了一代又一代的伊斯兰人才。
还可以看到，丰富多彩的伊斯兰文化是卧尔兹演讲者感情产生的又一源泉。伊斯兰文化的产生和形成，经历了漫长历史的沿革，发展至今具有丰富的内涵，形成了世界优秀文化体系之一。从全世界各民族文化发展的历史来看，“在世界上连续时间长、没有中断过、真正形成独立体系的文化只有四个——中国文化体系、印度文化体系、阿拉伯伊斯兰文化体系和希腊、罗马开始的西欧文化体系。”[1]所以，阿訇们在丰富的伊斯兰文化和祖国传统文化长期的感化中，充实了精神世界，丰富了真善美的思想感情。因此，阿訇们在卧尔兹演讲中，总是以伊斯兰精神和美好的思想情感去影响和教育广大穆斯林为国家、为民族和为伊斯兰事业而努力奋斗，作出自己的贡献。
伊斯兰和回回民族可歌可泣的历史，培育和激发了演讲者丰富的思想感情。穆圣从传播伊斯兰教到完成神圣的使命，其间经历了千辛万苦的艰难历程和许多悲壮的战役以及感人肺腑的历史事件，涌现了很多永垂青史的英雄人物，谱写了一篇篇壮丽的诗章,激励着全世界穆斯林爱国爱教的大无畏精神。作为中国阿訇的心灵，既受伊斯兰历史光辉的照耀，又深受回回民族沧桑历史的感化，致使伊斯兰真义和民族精神的暖流汇合而成的感情波澜,一齐涌入卧尔兹的字里行间，犹如春天的雨露，滋润着穆斯林的心田,培育了民族感情和崇高的思想境界。
阿訇们还深受历代经师、著名伊斯兰学者刻苦治学精神的鼓舞，从而产生了极大的学习热情。在中国伊斯兰事业发展过程中，涌现出了许多无私奉献、刻苦钻研、努力求索的经师和著名的伊斯兰学者。诸如经堂教育的倡兴者胡登洲(1522—1597)、经学大家王岱舆(约1584—1670)、马注(1640—1711)、刘智(约1655—1745)，四大阿訇达浦生(1874—1965)、王静斋(1879—1949)、哈德成(1888—1943)、马松亭(1895—1992)，以及著名的伊斯兰学者、经译家马坚(1906—1978)和陈克礼(1920--1970)等，他们为民族和伊斯兰的振兴与发展的奉献精神和刻苦钻研的毅力，极大地激励着阿訇们为了伊斯兰事业而努力学习经、训，刻苦钻研典籍的热情，并以这种思想感情感染教民，劝化教民为民族的兴旺，伊斯兰的发展而贡献出自己的聪明才智。
由此，可以看到作为卧尔兹演讲者要以诚挚的情感去教育和感化广大穆斯林，首先必须对真主要无比的虔诚，要言行一致，还要与教民打成一片，经常深入穆斯林群众，了解他们的思想状况和生活实际；还必须努力学习新知识，刻苦钻研经、训和伊斯兰的有关典籍、文献资料，以培养和丰富自己的感情，并以经、训为原则，以正确思想为指导，用美好、高尚的和真诚的感情去教育广大穆斯林。
(二)感情的作用
伊斯兰一贯主张作为真正的穆斯林一定要积极、热情地投入现实社会，勤勤恳恳劳动，努力创造财富；加强人际往来，相互帮助，友好善待，扬善抑恶，让人类充满友爱和真诚的情意。一部伟大的《古兰经》就是集中表达真主对人类普慈特慈的恩典。据艾奈斯传述，穆圣说：“爱人如爱己，方为穆斯林。”苏尔曼·本·伯什勒传述，穆圣说：“信士在彼此友爱、关心和怜恤方面，犹如一个身躯，如一窍不佳，则周身为之不适。”由此可以看到，圣人的教诲正说明具有真挚的感情对成为一个真正穆斯林的重要意义和人与人之间诚实相待的作用。所以，我们应该认识到人际间的善待和友爱是伊斯兰教义及其精神的重要组成部分。在长期的历史发展中，伊斯兰教一贯注重培养和提高广大穆斯林真诚、高尚和健康的感情，共同创造真善美的感情世界。还应该认识到卧尔兹中的感情表达，对演讲产生感染效果和达到教育目的具有重要的作用。例如穆圣在麦加的13年中，先后共宣布真主的启示92章，每次向人们宣讲时，“其论证的方法不是繁琐、枯燥无味的说教，而是用合理的事实，包括古代的传说故事和当时发生的有目共睹的事件为依据，运用了美妙动听的语言、反复论证的手法，使人听起来很能深入肺腑，启开心扉。因此，在穆圣当众宣读的时候，大家都感到既严肃又愉悦，其内容又都是很有意义的道理。每次听后，都有不少人诚心皈顺了伊斯兰教，成为穆斯林”。[2]穆圣的宣讲能使听众“心扉启开”，感到“愉悦”，深得人心，能使不少听众心悦诚服，因而皈顺了伊斯兰教。可见，穆圣富有诚挚情感的宣讲产生了极大的感染力量和教育作用。
我们从穆圣著名的《辞朝演说——伊斯兰先知的最后一次演说》[3]就更足以看到情感表达对演讲的巨大作用。
一切赞颂全归安拉，因此我们赞颂他，并求他宽恕与求他襄助。因我们本身的罪错和行为发生的罪错，我们祈求安拉的护佑。安拉引上正道的人，谁也不能使其迷误；安拉使其迷误的人，谁也不能引其正道。我作证：除安拉外，另无他主，安拉是独一无偶的。他掌管宇宙天地万物，一切赞颂全归他。他执掌生死，统辖一切。除安拉外，别无他主，他是独一的主。他实现了他的允诺，并使他的仆人获胜，他独力打败了多神教徒。
人们啊!请听我说，今年以后，我不知道我们还能不能再次相聚并一起朝觐。人们啊!安拉说，我从一男一女上创造了你们，并使你们发展成为宗教和国家，以便你们互相认识。确实，在安拉眼里，你们中最光荣的是那些最敬畏真主的人。在认主拜主方面，阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人。
全人类都是阿丹的后代，他是用泥土创造的。请注意!除了对克尔伯(天房)的监护权和为朝觐者供水的权利，任何其他对权利的要求，无论是血缘的或是财物的，都不值一提(都踩在我的脚下)。
古莱什人啊!不要让今世的负担(在复生日)缠绕在你们的颈项，而别人却(在真主面前)获得后世的恩赐。果真如此，我不能在真主面前为你们讲情。
请注意!从现在起，愚昧时代的所有习俗全部废除。愚昧时代的血债一笔勾销；我首先宣布勾销伊本·勒比尔·本·哈里斯的血债，他是萨阿德家族抚育成人，而被胡赫义斯家族杀害的。愚昧时代的各种高利贷的利息一律作废；我首先宣布废除阿拔斯·本·阿卜杜·穆古利卜(穆圣的叔父——译注)所放高利贷的全部利息。确实的，全部废除。
人们啊!确实的，直到你们回到真主的面前，正如本月本日和本城是神圣不可侵犯的一样，你们的生命、财产以及你们的名誉也是神圣不可侵犯的。确实的，不久的将来，你们要见到你们的主，而且你们要为自己的行为负责任。
人们啊!确实的，对于你们的女人，你们有某些权利；对于你们，你们的女人也有某些权利。尊重她们的婚姻权利而不使她们发生不正当行为是你们的责任。如果她们发生不正当行为，真主准许你们不与她们同床并管教她们，但对待她们不可苛刻。而如果她们悔过，就应供给她们足够的食品和衣物。
请注意!不经丈夫的同意，妻子不可将丈夫的财物赠送任何人。
要善待你们的女人，因为她们是你们的帮手，而她们又无法照料自己。对待妇女，你们应当畏惧安拉，因为安拉确实允许你们迎娶她们，并且根据安拉的命令，她们对于你们是合法的。
人们啊!万能的并崇高的安拉为每个人规定了应继承财产的份额。因此，继承人不需要(沙里亚法规定之外的特别的)契约。
子女属于合法结婚者，淫乱者应受乱石击死的惩罚。而如何惩治他们(的行为)是安拉的权限。妄称他人是自己的父亲或是自己的主人的人，受安拉的诅咒。
一切债务必须偿还，一切借物必须归还，接受礼物应当酬答，损失代人保管的财物要赔偿。(https://www.daowen.com)
警惕啊!自己犯罪，自己负责。父亲犯罪，子女不负责任；子女犯罪，父亲也不负责任。
除非自愿的赠予，穆斯林兄弟的任何财物对于其他人都是非法的。因此，不要(亏损自己而)私自拿别人的财物。
人们啊!一个穆斯林是别个穆斯林的兄弟；天下的穆斯林彼此都是兄弟。对待你们的奴隶，一定让他们吃你们自己吃的食物，穿你们自己穿的衣服。
在我之后，你们不要叛教，不要互相残杀。(你们中)代人保管财物者一定要做到物归原主。
人们啊!即使一个愚笨的阿比西尼亚[4]的奴隶被任命为你们的首领，只要他遵照安拉的经典的规定办事，你们也应当听他的话，服从他的指挥。
人们啊!在我之后，不会再出使者，并且在你们之后也不会形成新的Ummah[5]。
确实的，我已把安拉引导你们正道的经典留给你们；如果你们坚信《古兰经》，你们将永不迷误。
关于宗教的事，要谨防超越规定的限度，因为超越(适当的)限度使你们以前的(许多)人毁灭了。
确实的,魔鬼曾妄图在你们的土地上受人崇拜,现在他完全失望了。然而,如果在拜主以外的其他你们认为微不足道的事情上,你们顺从了他,魔鬼会十分高兴。因此在宗教的事务上,你们应擎惕魔鬼捣乱。
人们啊!你们要认主拜主；每日五次礼拜；封莱买丹月的斋；及时交纳财产的天课[6]；朝觐天房并服从你们的领导人，那么你们将获准进入真主的乐园。
今天在场的人要向那些不在场的人传达我说的一切，因为许多被传达的人比听讲的人还要用心。
设若有人向你们问起我(的事情)，你们怎么说呢?
(人们答道：我们作证：你已传达了真主信托的宗教，完成了使者的使命，并为我们带来了吉庆。)
最后，安拉的使者以食指指向天空，然后又指向人们说：
真主啊!请你作证。
穆罕默德圣人这篇著名的“辞朝演说”，以真挚的语言、炽热的感情、热情洋溢地概述了伊斯兰教的宗旨和基本教义，并以满腔的激情向广大信士提出了殷切的希望和诚恳的劝告，产生了巨大的历史价值，至今乃至未来都具有伟大的意义。所以“辞朝演说”，既是伊斯兰教纲领性的重要文献，又是伊斯兰演讲历史发展中的里程碑。穆圣这次演说自始至终表达出真挚而深厚的感情，前后八处运用了包含深情厚谊的“人们啊!”“人们啊!”发自肺腑的呼唤词语，真是感人至深，催人泪下。
这些发自内心的诚挚的呼唤，表达出穆圣深切关怀信士的真诚的思想感情。穆圣在这次演说中，对许多重大问题，以极大的热忱和恳切的语言向听众反复表述，诸如：“在认主拜主方面，阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人”，“从现在起，愚昧时代的所有习俗全部废除。愚昧时代的血债一笔勾销……”“确实的，直到你们回到真主的面前，正如本月本日和本城是神圣不可侵犯的一样，你们的生命、财产以及你们的名誉也是神圣不可侵犯的”，“一个穆斯林是别个穆斯林的兄弟；天下的穆斯林彼此都是兄弟”等等，都表现出了划时代的伟大意义。此外，穆圣还语重心长地向信士们再三叮嘱，诸如“在我之后，你们不要叛教，不要互相残杀。(你们中)代人保管财物者一定要做到物归原主”，“在我之后，不会再出现使者……”“确实的，我已把安拉引导你们正道的经典留给了你们；如果你们坚信《古兰》，你们将永不迷误”，“关于宗教的事，要谨防超越规定的限度，因为超越(适当的)限度使你们以前的(许多)人毁灭了”，“你们要认主拜主；每日五次礼拜；封莱麦丹月的斋；及时交纳财产的天课；朝觐天房并服从你们的领导人，那么你们将获准进入真主的乐园”等等重大教义事项，循循善诱，谆谆教导，语重心长，句句是真情，感人肺腑。在演讲结束时，穆圣又以诚挚的口吻、亲切的语气请问在场的听众：“设若有人向你们问起我(的事情)，你们怎样说呢?”这时全场的人齐声回答：“你已传达了真主信托的宗教，完成了使者的使命，并为我们带来了吉庆。”这时，穆圣又以激昂的情感，以食指指向天空，然后以虔诚的感情向人们说：“真主啊!请你作证。”……试想，穆圣演讲至此，呈现了何等壮丽而激动人心的场面呀!在历史上，由于没有留下关于穆圣“辞朝演说”时的材料记载，我们无法了解当时那种动人、热烈的情景。但我们从穆圣演说的字里行间完全可以看到在演说的整个过程中，穆圣所表达的、发自内心的满腔热情，穆圣对伊斯兰事业而鞠躬尽瘁的崇高精神以及穆圣对信士们诚恳嘱咐和热忱希望的深情厚谊。这种精神至今仍然激励着全世界穆斯林为伊斯兰事业而奋勇前进的热情。还可以看到穆圣在演讲中，听众的感情与穆圣的情感融化在一起，使听众的感情产生了巨大的共鸣。尤其在演讲结束时达到了高潮，群情激昂，热血沸腾，听众受到了极大的鼓舞和深刻的教育。
我们从穆圣的“辞朝演说”中，可以清楚地看到穆圣的演说不是理论的说教，而是通过诚挚情感的表达向听众进行有血有肉的教育。由此可见，只有注重情感的表达，语言才能产生感人的力量，所以，感情的表达对卧尔兹演讲是至关重要的。感情是演讲的重要因素，它对卧尔兹产生极大的感染效果和达到劝化的目的具有极其重要的作用。据尔勒巴多传述：“穆圣给我们讲了一个特别精彩的、令人胆战心惊、泪流满面的卧尔兹。”足见穆圣讲卧尔兹一贯注重把感情作为演讲的重要因素，以感情的力量，打动听众的心，使听众受到教育，故而才能产生“泪流满面”的效果，感人至深。
关于演讲感情表达的意义与作用，应从以下几个方面加以探讨研究。
首先，要注重卧尔兹的感情教育在伊斯兰道德品质传播中的意义和作用。在卧尔兹演讲中向广大穆斯林进行伦理道德教育时，尤其是重视感情的表达，要以情感人，寓思想品质教育于情感表达之中，以收到感情教育的良好效果。所谓感情教育，包括道德品质感情、理智感情和对事物的审美意识等等教育。如果在卧尔兹演讲中轻视或忽略感情教育，就会减弱卧尔兹的感染力量和教育作用。“所以，情感教育应是演讲的目的之一，演讲者是否自觉地对听众进行情感教育，其效果是不一样的。每个演讲者应该把情感教育自觉地纳入演讲中，用美好的情感去陶冶人们的情操。”[7]在卧尔兹演讲中，要理性地、有意识地去激发听众对伊斯兰高尚思想境界的追求、对一切嘉言懿行的赞颂和学习、对伊斯兰真理的热情探讨与研究。由此可见，“健康的情感可以激发听众积极的思想意识。它对于理性还不够发达，习惯于用形象和感觉来思考的青少年来说，就显得更为重要了”。作为卧尔兹演讲者还要懂得只有自己对生活充满热情，对自己所讲的问题首先要受到启发从而产生一种按捺不住的情感，然后才能通过你的讲述使听众在情感上产生共鸣，受到感情教育。假如演讲者对自己所讲的问题、传播的思想观念和宣讲的伊斯兰精神缺乏情感，不能以炽热的情感加以表达，自己都不为之感动，试问又怎能感动听众呢?又怎能让听众受到应有的感情教育呢?又怎能激发起听众向往美好的未来和为崇高的事业而热情奉献呢?又怎能让卧尔兹充满热忱的情感，以感情去影响和教育听众呢?又怎能催人泪下呢?所以，在卧尔兹演讲中纳入感情教育，这不是可有可无的，而是有着极其重要的作用。
其次，卧尔兹演讲中的感情教育，还表现于伊斯兰知识和伊斯兰文化传播中起着重要的作用。我们都知道学习文化知识与人的思维能力、求知欲望以及人的环境都有着密切的内在关系。我们都懂得人们面对喜怒哀乐的事物会产生一定的感情，但是也应该认识到人们面对知识文化的海洋也会产生一定的情感，由于人们对知识产生一种浓厚的兴趣，从而就会产生一种迫切的求知欲望。“因为一个人的思维的活跃与否，直接影响到知识的接受。而一个人的情感如何，又与思维直接关系。情感与思维在发展中，往往是互为先后，相互促进，有时情感的激烈，引起思维活动的活跃；有时思维活动的活跃，激发情感的高昂，它们就是在这种关系中协同并进。情感高昂了，思维活跃起来，就能收到接受知识的最佳效果。”在现实中，人们为了提高求知的能力，非常注重思维能力的训练和提高。当然，这是对的，是非常正确的。但有的人往往忽略感情教育对提高人们的思维能力的作用，忽略了感情的培养与求知欲望之间的内在关系及其相互影响的作用。在日常生活中，我们还可以看到这种普遍存在的现象，即是有的人对某种知识无兴趣，缺乏一种内因，所以，就难以产生求知的欲望和学习的感情，也就是难以呈现出一种思维兴奋区的启动力，因此，就难以产生渴求知识的主动性和克服种种困难而刻苦学习的精神以及不断攀登的毅力。可见，在卧尔兹演讲中，如果认识不到或忽视感情教育，那么，传授伊斯兰文化知识的目的也就难以很好地达到。因此，讲卧尔兹决不能轻视感情影响在知识传播中的积极作用。所以，只有正确认识情感表达在演讲中的意义，才能有意识地向广大穆斯林进行感情教育，更好地发挥感情的教育作用。
我们从理论上探讨研究演讲中的感情问题，是为了强调感情在卧尔兹中的地位、意义与作用，是成功卧尔兹的有机组成部分，是演讲不可缺少的重要因素之一。因此，作为卧尔兹演讲者要把卧尔兹讲出水平，具有感染力，要人们爱听，就必须注重感情的表达，必须逐步提高感情表达的意识和能力。还要注重不断提高演讲的其他因素和能力，因为“演讲是一个综合的实践活动，它牵扯到人的诸种心理因素。一个杰出的演讲者，总是有着较强的记忆力、丰富的想象力、联想力、敏捷的观察能力和思维能力。而这些能力又与演讲者的感情关系极为密切。只有感情丰富而炽热的演讲者，才能促进和推动心理诸因素发挥最大的作用；反过来，这些心理因素又促进着演讲者的情感。这样才能使演讲达到成功”。由此可以看到，作为卧尔兹演讲者应该认识到卧尔兹演讲综合性的特征，应该认识到卧尔兹演讲综合能力提高的重要性，应该认识到情感表达的重要意义。因为“一个演讲者情感的丰富、适度与否，往往决定着演讲的成败”。所以，我们应该把取得卧尔兹演讲良好效果的感情因素加以客观地、科学地研究，并在演讲中很好地实践和认真地总结，这既是卧尔兹演讲理论研究中的一个重要课题，也是卧尔兹演讲者必须提高的能力。