一、阐论性卧尔兹
阐论性卧尔兹，也称作议论性卧尔兹和论述性卧尔兹。这一类型的卧尔兹主要表现于对事理的论述，对经、训的阐释，心得体会，理解认识以及对伊斯兰教义、教法、教律与伊斯兰文化、伦理道德等问题的探讨、研究，一般都属于阐论的范畴。
在从理论上概括阐论性卧尔兹特征的基础上，结合一篇阐论性的卧尔兹加以说明，可能就会更容易理解了。
程太平译的《物质精神二者兼顾》[1]，就是一篇很好的阐论性卧尔兹。
伊斯兰是一种易行、宽大的宗教，伊斯兰正确的教诲及其宽大的原则包罗了人类今生与后世的幸福。伊斯兰是一种能妥善安排身心二者之间的关系、调和人们身体与精神的需求和愿望关系的宗教。
每个人都具有物质与精神的两个方面，物质方面需要衣食住行、结婚成家等日常生活规律所需要的一切；精神方面则要求人当修身养性，陶冶情操。为了真主，净化思想，从而达到虔诚敬意的境地。正如真主所说：“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，就如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(《古兰经》2：183)并要履行除此以外伊斯兰所制定的一切功课以及所倡导的一切善行，从而使身心得为协调而不致脱节。
二者有一方面做得过分，都会失去平衡，忽视任何一方都可能丧失应予以重视的权利，疏忽极其重要的使命。因此，伊斯兰提倡人们应不偏不倚，凡事都要适中，身心二者兼顾。倘如一切事务处理得当，一切关系安排妥贴，人们便会行走在一条恰如其分通往至高无上的真主的坦途。伊斯兰绝不主张出家修行，避世绝俗，也绝非是艰难烦琐的宗教，恰恰相反，它是以正确合理的规章制度，将过去有些人所奉行的超然物外的观点视为错误，对有些企图脱离生活的想法看作异端。如果人脱离生活，便误入了歧途，陷入疑虑重重、想入非非之中。然而伊斯兰则以其谆谆教诲而照耀人生之路，并使生活中各个领域充满希望，使工作与永恒的善功相联系，与不停的劳动相结合，而不致以超脱红尘。真主说：“在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他的《引支勤》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。他们自创出家制——我未曾以出家为他们定制——他们创设此制，以求真主的喜悦，但他们未曾切实地遵守它，故我把报酬赏赐他们中的信道者。他们中有许多人是悖逆的。”(《古兰经》57：27)
圣训也禁戒人们出家修行，抛弃红尘，鼓励人们赋予身体休息娱乐的权利。据艾奈斯·本·马利克传述：几位圣门弟子在就穆圣的拜功之事问圣妻时，他们当中有人说：“我将终身不娶妻结婚。”又有人说：“我将通宵达旦赞颂真主。”穆圣知道后说：“他们这样讲，那样说，而情况又如何呢?我却是有时礼拜，有时睡觉，有时封斋，有时开斋，我也娶妻结婚，谁抛弃了我的教门，谁不是我的教生。”真主说：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你要以善待人，就如真主以善待你一样。”(《古兰经》28：77)
《古兰经》告诫广大穆斯林要重视今世人生的真谛，争富比阔、争权夺利到头来却如过眼烟云化为乌有，根本无永恒长存可言，今世的一切恰似一现即逝的昙花，故人们不应相互仇视敌对，不应为俗世的豪华虚荣尔虞我诈，为今生的蝇头小利相互残杀。而应该克制私欲，约束自己，为后世而努力工作。然而，这并不意味着脱离尘世，更不是玩世不恭，而是正确处理今世与来世之间的关系，后世乃是最佳美、更长久的。真主说：“你们应当知道，今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是骗人的享受。”(《古兰经》57：20)倘如人们一味地追求金钱、子嗣和权职，那么，他们必然会单纯地追求物质享受……伊斯兰并不禁止人们生活中的正当享受，也不希望只用金钱、儿女来建筑生活的大厦。而应当使生活建立在伊斯兰所倡导的道德品质、生活典范的基础之上。伊斯兰提倡生活中要大公无私、牺牲奉献、真诚合作、奉公廉洁、互相帮助、虔诚敬意。真主说：“财产和后嗣是今世生活的装饰；常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的。”(《古兰经》18：46)真主并没有禁止他为其臣民所创造的服饰和佳美的食物，他说：“你说真主为他的臣民所创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢?”
至于伊斯兰教严厉抵制一切向钱看的拜金主义，是因为它背离了高尚的情操、崇高的道德规范，这些唯利是图的人死气沉沉，毫无生机，与伦理道德生活准则、人道主义和优良品德格格不入，有着天壤之别。
这些功利主义者在今世已误入歧途,自以为他们善于工作，妄称是在改善生活。真主一针见血地指出：“他们就是在今世生活中徒劳无功，而自以为自己是手法巧妙的人。”(《古兰经》18：104)
那些遵循伊斯兰真理的人们，真主将会更加引导他们。他说：“真主将为遵循正道者增加其引导，常存的善功，在你的主看来是报酬更好，结局更善的。”(《古兰经》19：76)这是每个有理智的人毫不怀疑的古兰实质，在生活中得正道者便是真主更加引导的人，伊斯兰社会靠他们优秀的操行而增辉生色。他们不会被今世生活蒙骗，不为尘世荣华所引诱，他们清楚地懂得自己在生活中的作用以及自己在人类社会中所肩负的崇高的使命，为此，他们热望追求真理、力行改革，因此，真主赋予他们地位，他们是受之无愧的。尊贵的天经早已为他们描绘了灿烂的图画，归纳起来有以下几点：
一、加强与真主的联系，履行真主的一切命令，戒除一切非法之事，进一步阐明这一点，就是表现在礼拜方面，礼拜乃是人们顺服真主的标志。所以，礼拜是教门之支柱，谁力行了礼拜，谁就促立了教门；谁抛弃了礼拜，谁便坍塌了教门。拜功能阻止礼拜者为非作歹，正如真主所说：“你当谨守拜功，拜功的确防止丑事和罪恶。”(29：45)礼拜是众生与其伟大的创造者之坚强纽带。
二、与社会紧密联系，倡导世界和平，发展人与人之间的友好关系，完纳天课便是这种关系的最好体现。
三、通过宣扬圣道，命人行好，止人干歹。真主说：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶，万事的结局只归真主。”(《古兰经》22：41)每个穆斯林务必要重视为真主、为自己以及为所处的人类社会应尽的一切义务。同时也应深深懂得恪守真理，不左不右、不走极端的重要性，严厉抵制五花八门、形形色色的唯利是图的思潮冲击，所有这些与真正的伊斯兰是背道而驰、格格不入的。真主在《古兰经》中说：“你们是为世人而被生产的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”(3：110)穆圣曾说过：“你们中无论谁看见有人为非作歹，当亲手制止，倘如不能，使用语言劝之，如果还不能，就内心憎恨，这是最弱的信仰。”(https://www.daowen.com)
伊斯兰的仇视者们制造了一些难题，企图以此指责伊斯兰忽视精神方面，毫无疑问，这是荒诞不经的无稽之谈，正是伊斯兰的产生妥善处理了人们身心两方面的关系，兼顾了二者的需要，不偏不倚，恰到好处。《古兰经》告诫穆斯林要重视今后两世的需要，甚至在祈祷时都要如此。真主说：“有人说：‘我们的主啊!求你在今世赏赐我们。’他在后世，绝无福分。有人说：‘我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的生活，在后世也赏赐我们美好的生活，求你保护我们，免受火狱的刑罚’。这等人，将因他们的营求而享受一部分的报酬，真主的清算是神速的。”(《古兰经》2：200—202)为调和物质与精神两方面的需求，《古兰经》并没禁止正当的享受，而是禁止偏颇，顾此失彼，走向极端，人们在虔诚信仰的基础之上，完全可以享受真主恩赐的一切合法佳美的东西。真主说：“信道的人们啊!你们不要过分，真主的确不喜爱过分的人。你们当吃真主所供给你们的合法而佳美的食物，你们当敬畏你们所信仰的真主。”伊斯兰集中指示穆斯林们要小心谨慎，提高警惕，万不可被今生的物质享受、世俗的荣华富贵所迷惑，应该懂得，财产与子女只是人生的考验而已。虔诚敬意、赤胆忠心的人在真主那里才会有更丰盛的优待。真主指示：“你们当知道，你们的财产和子孙只是一种考验，在真主那里有重大的报酬。”(《古兰经》8：28)又说：“迷惑世人的是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牧畜、禾稼等。这些是今世生活的享受，而在真主那里却有优美的归宿。你说：‘我告诉你们比这些更佳美的，好吗?敬畏者得在他们的主那里，享受下临诸河的乐园，他们永居其中，并获得纯洁的配偶和真主的喜悦。’真主是明察众仆人的。”(3：14—15)
伊斯兰已阐明了追求后世并为之而努力工作的意义，谁以后世为自己的最终目的，并且为之而努力工作，真主便使谁如愿以偿，心满意足，谁便能驾驭今世的物质生活。而那些对物质生活贪得无厌，把今世生活当做自己的最终目的的人，真主便使之面临贫困，无论他如何为财产夜以继日、饱受艰辛，也只能获得真主规定的份额。
据宰德·本·沙比特传述，真主的使者说：“谁以今世为最终目标，真主便使谁贫困，他只能获得真主规定的份额，谁以后世为最终目的，真主便使谁心满意足，谁便能驾驭物质生活。”前辈们的生活中那些大公无私、忘我牺牲、行好为善的事迹是比比皆是的。
伊斯兰太优越了!它一如既往地提倡适中，不走极端。真主说：“你们不要过分吝啬，也不要极端铺展，以免遭受责备。”我们优秀的祖先在他们忠贞不渝的信念里，他们深深懂得遗产的价值以及财产的重要性，有的人为儿女子孙留下万贯家产，一心以为自己死后无患，自己的儿女可以不受贫困，岂不知对信仰一贫如洗者是最大遗憾。有的人给儿女留下了坚定的信仰、有益的善功、康庄的大道，并没有留下什么财产，然而，信仰产生力量便会使其儿女子孙今后两世富裕满足。
伊斯兰希望人们今后两世幸福美满，在伊斯兰光辉指引下，人们的生活将会更美好。真主是引领正道者!
这篇卧尔兹的开头直截了当提出中心议题，明确地告诉世人，伊斯兰主张“妥善安排身心二者的关系，调和人们身体与精神的需求和愿望”，即倡导物质和精神二者兼顾，为了论述这一观点的正确性，演讲者则从六个方面层层加以论证，论理充分，很有说服力。
(一)伊斯兰教义要求信士们应该具有物质与精神的兼顾性和身心的协调性，二者不可偏倚，一定要同样重视，既要重视物质生活的需要，又要注重精神方面的修养和情操的陶冶，“为了真主，净化思想，从而达到虔诚敬意的境地。如果对物质与精神一方过分追求，就会失去平衡，疏忽极其重要的使命。这就辩证地论及了物质与精神之间的关系及其重要性。
(二)伊斯兰教不但不主张避世超俗、超然物外的纯精神追求的观念，而且把这种回避社会现实的思想观点视为异端。伊斯兰积极倡导人们对生活、劳动要充满美好的希望和坚强的信心。主张积极工作、劳动与永恒的善功紧密结合，主张人们婚姻美满、家庭幸福、生活富裕，鼓励人们赋予身体的休息和娱乐。教导人们不要忘记后世的定分，更应该借真主恩赐的财物以谋求后世的幸福。两世并重，是伊斯兰世界观和人生观的高度表现。
（三）告诫人们于今世界切不要争富比阔、争权夺利，既不要“为俗世的豪华虚荣尔虞我诈”，又不要“为今后的蝇头小利相互残杀”；既不要以损人之利而不择手段，以达到个人的私利，也不要只追求今世的物质与精神的享受、满足而忘乎后世的复命；既不要脱离尘世，又不要玩世不恭，忘乎所以。必须以伊斯兰的人生原则规范自己，约束自己，以提高思想品德和行为修养。
(四)伊斯兰不反对正当的物质享受，但必须建立在高尚品德和生活典范的基础之上，反对一味地追求私利、子嗣和权势。伊斯兰大力提倡人们一定要培养和树立大公无私、廉洁奉公、真诚相爱、互相帮助、坦白诚实等高贵品质和思想观念，敬畏真主，奉献人类。
(五)伊斯兰严厉抵制一切向钱看的拜金主义。因为拜金主义者和功利主义者严重地违背了人际间的高尚情操和崇高的道德规范，只有唯利是图的人与人类的优秀品德格格不入，与伊斯兰教的物质、精神兼顾的原则相违背。那些在现实生活中得正道者，便是真主更加喜爱和引导的人，伊斯兰社会靠他们的优秀作为而增辉生色。他们既不会被今世的复杂生活而蒙骗，又不为尘世荣华所引诱。他们清楚地懂得自己在生活中的作用以及自己在人类社会中所肩负的崇高使命，为此，他们追求真理，力行善事、善功，有利于社会的进步和发展。
(六)批判指责伊斯兰忽视精神的错误观点，更加证实了这篇卧尔兹论点的正确性。伊斯兰不但非常重视精神，而且“正是伊斯兰的产生才妥善处理了人们身心两方面的关系，兼顾二者的需要，不偏不倚，恰到好处”。《古兰经》并没有禁止正当的享受，包括物质生活和精神生活，而是禁止偏颇，顾此失彼，走向极端。既主张物质享受要正当，为今世努力创造财富；又主张精神充实而高尚，为后世纯洁心灵，多做永存的善功。由此可见，伊斯兰所倡导的精神则更加纯真和崇高。
我们从《物质精神二者兼顾》这篇卧尔兹演讲稿的写作过程可以体会到：第一，阐论性卧尔兹一定要紧紧围绕中心论点，安排论据，加以论证。第二，以充分的道理和事实，从各个方面加以论述，层层说理。第三，必须具有严密的逻辑性和条理性。
以上三点，是我们撰写阐论性卧尔兹演讲稿和讲阐论性卧尔兹时应该切实学习和努力提高的。